Лекции по эстетике. Книга вторая

РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ

410

('{) Наконец, в-третъих, утвердительное примирение духа как чувство проявляется в учениках Христа, в женщинах и в дру зьях, следовавших за ним. Это по большей части люди, под ру ководством божественного друга, благодаря дружбе, учению, проповедям Христа преоборовшие суровость идей христианства, не испытав внешней и внутренней муки обращения. Они завер шили эту идею, овладели ею и самими собою и глубоко укрепи лись в ней. Им, правда, недостает вышеуказанного непосредст венного единства и интимности материнской любви, но связую щим звеном все же еще остается присутствие Христа, привычка к совместной жизни и непосредственное веяние духа. 3. Дух общины Что касается перехода в последнюю сферу этого круга, то мы можем связать его рассмотрение с тем, что было уже сказано, когда мы говорили об истории Христа. Непосредственное сущест вование Христа как вот этого отдельного человека, который яв ляется богом, полагается снятым, т. е. в самом явлении бога как человека обнаруживается, что истинной реальностью бога слу жит пе непосредственное существование, а дух. Реальностью аб солютного как бесконечной субъективности служит лишь сам дух; бог наличеп лишь в знании, в стихии внутренней жизни. Вот почему это абсолютное существование бога как столько же целиком идеализовапной, сколько и субъективной всеобщности не ограничивается этим единичным человеком, который в своей истории воплотил примирение человеческой и божественной субъективности. Абсолютное существование бога расширяется до примиренного с богом человеческого сознания и вообще до чело вечества, существующего в качестве многих единичных людей. Однако взятый сам по себе как единичная личность человек непосредственно не божествен. Напротив, оп представляет ко нечное и человеческое. Лишь постольку, поскольку человек себя действительно полагает как отрицательное, как то, что он и есть в себе (ansich), и,таким образом, снимаетсебя как конечное, он достигает примирения с богом. Только благодаря этому из бавлению от немощей, присущих конечному, человечество утвер ждает себя как существование абсолютного духа, как дух общины, в котором совершается единение человеческого и бо жественного духа внутри самой человеческой действительности в качестве реального опосредствования того, что в себе (an sich), согласно понятию духа, находится изначально в единстве. По отношению к этому новому содержанию романтического искусства основные формы, приобретающие существенное значе ние, можно расчленить следующим образом. Единичный субъект, который, будучи разлучен с богом, жи вет в грехе и борьбе непосредственности, в нужде конечного,