Лекции по эстетике. Книга вторая

РОМАНТИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 107 удовлетворяющая двойственному требованию духовности, с од ной стороны, иостигаемости и изобразимости средствами искус ства, — с другой. Эта сфера интимного, которая одна только соот ветствует понятию удовлетворенного в себе свободного духа, есть любовь, (а) В любви, взятой со стороны содержания. как раз заключа ются те моменты, па которые мы указывали, как на основное по нятие абсолютного духа: примиренное возвращение из своего другого к самому себе. Это другое, представляя собою такое другое, в котором дух остается у самого себя, само в свою оче редь может быть лишь духовным, духовной личностью. Истин ная сущность любви состоит в том, чтобы отказаться от сознания самого себя, забыть себя в другом я и, однако, в этом же исчез новении и забвении впервые обрести самого себя и обладать са мим собою. Это опосредствовапие духа с собою и восполнение его до целостности представляет абсолютное, однако,не таким,скажем, образом, что абсолютное как лишь единичная и вследствие этого конечная субъективность смыкается с самим собою в некоем другом конечном субъекте, а так, что содержанием опосредствую щей себя с собою в другой субъективности служит здесь само аб солютное — дух; последний лишь в другом духе есть знание и воле- ние себя как абсолютного и удовлетворен этим знанием. (Ъ) Говоря точнее, это содержание как любовь имеет форму концентрированного в себе чувства, которое, вместо того чтобы раскрывать для себя свое содержание, привести его в сознание согласно его определепности и всеобщности, скорее наоборот, непосредственно сжимает его ширь и неизмеримость до простой душевной глубины, не развертывая для представления во всех его направлениях богатства, в нем заключенного. Благодаря этому то же самое содержание, которое в своей чисто-духовно запечат ленной всеобщности не поддавалось бы художественному вопло щению, снова становится уловимым для искусства в этом субъек тивном существовании как чувство. Ибо, с одной стороны, при не раскрытой глубине, характерной для души, содержание это ие обязано развернуться до полнейшей ясности, в то время как, с другой стороны, оно получает от этой формы элемент, созвучный искусству. В какой бы мере душа, сердце, чувство ни оставались духовными и внутренними, они все же всегда еще сохраняют связь с чувственным и телесным. Посредством самой телесности, взглядом, чертами лица или еще более одухотворенно, посред ством тона и слова,' они всегда могут возвещать и во вне о самых интимных сторонах жизни и существовании духа. Но внешнее сможет выступать здесь лишь таким образом, что оно будет при звано выразить само это глубочайшее нутро в его внутреннем ду шевном переживании. (с) Если в качестве понятия идеала мы выставим примирение внутреннего с его реальностью, то мы можем обозначить любовь