Лекции по эстетике. Книга вторая

104 РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ несоответственное, все неидеальноѳ здесь необходимо прини мается и доводится до созерцания в качестве момента, про исходящего из самого содержания. (а) Поэтому если часто избирают предметом изображения личность Христа как таковую, то художники, стремившиеся сделать из Христа идеал в смысле и по образцу идеала классиче ского, совершали огромную ошибку. Ибо классические изобра жения головы и фигуры Христа являют нам, правда, серьезность, спокойствие и достоинство. Однако Христос должен обладать, с одной стороны, внутренней жизнью и безусловно всеобщей ду ховностью, а с другой, субъективной личностью и единичностью, а между тем и то и другое противоречит выражению блаженства в чувственном человеческом образе. Связать вместе эти два конеч ных полюса выражения и формы в высшей степени трудно; в осо бенности живописцы всегда оказывались в затруднении, выходя за пределы традиционного типа. В изображении таких голов должны находить себе выражение серьезность и глубина созна ния, но черты и формы лица и фигуры должны так же мало но сить характер одной только идеальной красоты, как и сбиваться в сторону низкого и уродливого или возноситься к чистому бла городству как таковому. Лучше всего в отношении внешней формы придерживаться середины между частным природным и идеальной красотой. Правильно ухватить эту надлежащую се редину трудно, и как раз в этом может преимущественно про являться уменье, чутье и ум художника. Вообще говоря, в изоб ражениях • всего этого круга, если отвлечься от содержания, принадлежащего области веры, остается больше, чем в класси ческом идеале, простора для субъективного творчества худож ника. В классическом искусстве художник хочет в формах са мого тела, в строе человеческой фигуры непосредственно изоб разить духовное и божественное. Поэтому телесные формы в их отступающих от обычного и конечного видоизменениях и состав ляют один из основных аспектов интереса, вызываемого произ ведением. В круге, рассматриваемом нами теперь, образ остается обычным, знакомым, его формы до известной степени безразличны, представляют нечто частное, которое может быть таким или иным; образ может трактоваться тут весьма свободно. Преобла дающую долю интереса вызывает поэтому, с одной стороны, спо соб, каким художник добивается того, чтобы сквозь это обычное и знакомое все же проглядывало духовное и наиболее сокровен ное, как само это духовное. G другой стороны, важны субъектив ное исполнение, технические средства и мастерство, с помощью которых художник оказался в состоянии запечатлеть в своих образах духовную жизненность и сообщить им наглядность и ощутимость самого что пи на есть духовного. — Е0 Что же касается дальнейшего содержания, то оно состоит, как мы только что видели, в абсолютной, проистекающей из са ­