Лекции по эстетике. Книга вторая

РОМАНТИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 103 как возвеличенный бог, как действительный дух; хотя он теперь и вступил в существование как такой-то единичный субъект, однако столь же существенно он поистине бог лишь как дух в своей общине. (а) Эта история составляет основной предмет религиозного романтического искусства, предмет, для которого, однако, искус ство, взятое чисто как искусство, становится в известной степени чем-то излишним. Ибо основное заключается здесь во внутренней достоверности, в чувстве этой вечной истины и представлении о ней в вере, дающей себе свидетельство истины, взятой сама по себе и благодаря этому перемещаемой во внутренний мир пред ставлений. Глубокая вера состоит именно в непосредственной достоверности, что в представлении о моментах этой истории че ловек имеет перед своим сознанием самое истину. Но если дело идет о сознании истины, то красота явления и изображения ока зывается чем-то второстепенным и более или менее безразлич ным, ибо истина существует для сознания также и независимо от искусства. (Ъ) С другой стороны, следует, однако, сказать, что религиоз ное содержание одновременно заключает внутри самого себя момент, благодаря которому оно не только делает себя доступ ным для искусства, по в известном отношении также и нуждается в нем. В религиозном представлении романтического искусства, как уже многократно упоминалось, само содержание влечет за собою доведение антропоморфизма до крайней степени. Именно это содержание имеет своим центральным пунктом сомкнутость абсолютного и божественного с действительно созерцаемой и по тому являющейся также и внешне, телесно, человеческой субъек тивностью; оно необходимо должно изображать божественное в этой его единичности, связанной со скудостью природы и ко нечным способом явления. В этом отношении искусство достав ляет созерцающему . сознанию для явления бога специальное наличие отдельного действительного облика, а также и конкрет ный образ внешних черт событий, где развертываются рождение Христа, его жизнь и страдания, смерть, воскресение, вознесение на небо и пребывание одесную бога. Таким образом, вообще только в искусстве мимолетное, исчезнувшее действительное явление бога повторяется во все возобновляющейся длительности. (с) Но поскольку в этом явлении подчеркивается то обстоя тельство, что бог по существу есть отдельный субъект, исключаю щий все другие субъекты, и что он представляет собою не только вообще единство божественной и человеческой субъективности, но единство, являющееся как вот этот человек, то здесь в искус стве в силу самого содержания снова обнаруживаются все аспекты случайности и частности внешнего конечного существования, от которых красота очистилась на высоте классического идеала. Все то, что свободное понятие прекрасного удалило из себя как