Лекции по эстетике. Книга вторая

РОМАНТИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 101 постъ не одинока внутри себя, подобно греческому богу, живущему внутри себя вполне завершенным в блаженстве своей отрешенно сти, а что она выходит за свои пределы, вступая в отношение к дру гому, которое, однако, принадлежит ей; в нем опа снова нахо дит себя самое и остается в единстве у самой себя. Это ее пребы вание в единстве в ее другом и составляет подлинное прекрасное содержание романтического искусства, его идеал, который своей формой и своим явлением имеет по своему существу внутреннюю жизнь и субъективность, душу, чувство. Романтический идеал выражает поэтому отношение к другому духовному, которое на ходится в такой связи с внутренней жизнью, что только лишь в этом другом душа живет интимно с самой собой. Эта жизнь внутри в некоем другом как чувство представляет интимность, задушевность любви. Поэтому 'Мы можем сказать, что любовь есть общее содержа ние романтизма в его религиозной сфере. Однако свое истинно идеальное оформление любовь получает лишь тогда, когда она выражает утвердительное непосредственное примирение духа. Но до того, как мы получим возможность рассмотреть эту сту пень наиболее прекрасного идеализованного удовлетворения, мы должны сначала обозреть процесс отрицательности, в кото рый вступает абсолютный субъект как преодоление конечности и непосредственности своего человеческого явления; этот про цесс развертывается в жизни, страдании и смерти бога за мир и человечество ради возможного его примирения с богом. С дру гой стороны, мы имеем человечество, которое в свою очередь также должно проделывать тот же самый процесс в обратном по рядке, дабы в самом себе осуществить возможность этого прими рения. Посредине между этими ступенями, где центральным пунк том служит отрицательный аспект чувственного и духовного вхождения в смерть и гроб, находится выражение утвердитель ного бл&тшслъа удовлетворения, которое в этом круге принадле жит к прекраснейшим предметам искусства. Для более строгого расчленения нашей первой главы мы дол жны поэтому пройти три различные сферы. Во-первых, историю искупления, совершенного Христом; нам надо рассмотреть моменты абсолютного духа, воплощен ные в самом боге, поскольку он сделался человеком, обла дает действительным существованием в мире конечности и его конкретных отношениях и в этом сначала единичном существо вании выявляет само абсолютное. Во-вторых, нам предстоит рассмотреть любовь в ее положи тельном образе как примиренное чувство человеческого и бо жественного: святое семейство, материнскую любовь Марии, любовь Христа и любовь учеников. В-третьих, общину, дух божий, явленный в человечестве благодаря обращению души и умерщвлению природности и ко-