Лекции по эстетике. Книга третья

ЭСТЕТИКА

86

что люди, ближе стоящие к той эпохе, в которой жил сам худож ник, были объявлены святыми; теперь же искусство включает в свою область и другого рода действительность и современность. А именно: от этой ступени чистой задушевности и набожности, определявшей лишь выражение этого религиозного воодушевления, живопись все больше и больше переходит к тому, что приобщает внешнюю, мирскую жизнь к религиозным сюжетам. В художест венную концепцию и изображение проникла и нашла в ней свое место радостная, полная сил самонадеянность буржуа в их дея тельности, и в торговле, и в промышленности с их свободой, их мужественной бодростью и патриотизмом, благополучие в полной радости современности, эта вновь проснувшаяся удовлетворен ность человека в своей добродетели и шутливой веселости, эта примиренность с действительностью со стороны внутреннего духа и внешнего выражения. В связи с этим оживает любовь к пейзажным фонам, городским видам, окрестностям церквей, дворцов; подлинные портреты великих ученых, друзей, государ ственных деятелей, художников и других лиц, приобретших благо расположение своих современников своим остроумием и весе лостью, — все это получает место в религиозных ситуациях, черты домашней и общественной жизни используются с большей или меньшей свободой и изобразительностью; если даже духовная сторона религиозного содержания и продолжала быть основой, то все же выражение набожности больше не оставалось изолиро ванным, но оказалось связанным с более полной жизнью дей ствительности и мирского жизненного поприща (сравни «Итальян ские исследования», т. II, стр. 282). Разумеется, благодаря такому направлению выражение религиозной сосредоточенности и ее внутренней набожности ослабляется, но, чтобы достигнуть своей вершины, искусство нуждалось и в этом светском элементе. у) Из этого слияния более полной живой действительности с внутренней религиозностью чувства возникла новая одухотво ренная задача, разрешить ее полностью удалось лишь великим художникам шестнадцатого столетия. Ибо теперь предстояло со гласовать одухотворенную проникновенность, глубину и высоту религиозного чувства с этим чутьем к жизненности телесной и ду ховной действительности характеров и форм, чтобы телесный облик по своей позе, движению и колориту не оставался чисто внешним остовом, но сделался бы одухотворенным и живым в самом себе и раскрылся бы в равномерной красоте при неизмен ной экспрессии всех частей одновременно во внутренних и внеш них формах. Среди лучших художников, стремившихся к этой цели, особо следует выделить Леонардо да Винчи. Именно он не только с ос новательностью, почти достойной мудреца, и тонкостью понима ния и чувства глубже всех своих предшественников занялся формами человеческого тела и духовной стороной их выражения,