Лекции по эстетике. Книга третья

84

ЭСТЕТИКА

что опять-таки в самом содержании коренилось требование стре миться к естественности телесного выражения, к изображению определенных характеров, действий, страстей, ситуаций, поз и движений. Что при таком стремлении до известной степени было утеряно, это исключительная священная сосредоточенность, ко торая составляла основу предшествующей ступени развития ис кусства. Светский элемент получает место и распространение: так, Джотто в духе своего времени дает место фарсу рядом с пате тическим содержанием, так что г-н фон Румор правильно утвер ждает («Итальянские исследования», т. II, стр. 73): «При таких обстоятельствах я не могу понять, чего хотят некоторые, усиленно настаивая на том, что направление и достижения Джотто должны быть расценены как самое возвышенное в новейшем искусстве». Большой заслугой этого основательного исследователя является то, что он при оценке Джотто опять-таки наметил правильную точку зрения и одновременно обратил внимание на то, что сам Джотто в своем стремлении к очеловечению и естественности все еще в целом оставался на очень низкой ступени развития. РР) В этом намеченном Джотто направлении живопись и про должала развиваться. Типические изображения Христа, апосто лов и более значительных событий, о которых повествуют еван гелия, все больше и больше оттеснялись на задний план, зато круг сюжетов расширился в другом направлении, причем («Итальянские исследования», т. II, стр. 213) «все кисти были заняты тем, чтобы изображать переходы в жизни современных святых: прежнюю мирскую жизнь, внезапное пробуждение религиозного сознания, вступление в благочестивую отшельническую жизнь, чудеса в жизни и в особенности после смерти; в этих изображениях в соот ветствии с внешними условиями искусства, преобладало выраже ние страсти у живых людей над чертами невидимой чудесной силы». Наряду с этим не были забыты также и события жизни Христа и истории его страданий. Любимыми сюжетами сделались в особенности рождество Христово и его воспитание, а также Мадонна с младенцем; эти сюжеты все больше и больше включа лись в живой домашний уют, оказывались овеянными нежными и задушевными чувствами, человеческой и эмоциональной сти хией, при этом также «в темах из истории страданий стало выдви гаться не столько возвышенное и победоносное, сколько трога тельное; этот переворот возникает как непосредственное следствие того мечтательного упоения сочувствием к земным страданиям Спасителя, которое приобрело новую, неслыханную до того вре мени энергию, благодаря примеру и учению св. Франциска». Что касается дальнейшего развития живописи в середине XV века, то следует в особенности назвать два имени: Мазаччо и Фъезоле. При неизменно разраставшемся вживании религиоз ного содержания в живые формы человеческого образа и одухотво ренного выражения человеческих черт, с одной стороны, все