Лекции по эстетике. Книга третья

живопись

45 покое и т. п. Спокойная глубина моря, присутствие бесконечной силы, способной поднимать бури, имеют отношение к душе, и обратно: шум и прилив волн, бушевание пены и падение мету щихся волн вызывают в душе родственный отклик. Эту проникно венность живопись включает также в круг своих сюжетов. По этому естественные объекты как таковые не должны составлять собственно содержания в их исключительно внешней форме и сопо ставлении, так чтобы живопись превратилась в простое подражание, но они должны в воспроизведенных в пейзаже местах выделить и в более живом виде отобразить живость природы, повсюду распростертой, подчеркнуть характерное родство особых со стояний этой живости с определенными душевными настроениями; это интимное проникновение и есть прежде всего тот одухотво ренный и эмоционально насыщенный момент, благодаря которому природа может стать содержанием живописп не как известная обстановка, а как нечто самостоятельное. 7) Наконец, третьим видом проникновенности является та, которая встречается отчасти у совершенно незначительных объек тов, извлекаемых из живого пейзажа, отчасти в сценах человече ской жизни, которые могут нам показаться не только совершенно случайными, но даже низкими и пошлыми. Уже по другому по воду («Эстетика», ч. 1, стр. 208 и сл., ч. II, стр. 219 — 226) 1 я стре мился оправдать художественную сторону такого рода объектов. Что касается живописи, то к предшествующему анализу я хочу еще прибавить следующие замечания. Живопись имеет дело не только с внутренней субъективно стью, но также и с по себе специализированным внутренним содер жанием. Это внутреннее содержание, поскольку его принципом является своеобразие, не сводится к абсолютному объекту рели гии; также мало это внутреннее содержание заимствует извне лишь естественную живость, ее определенные пейзажные черты, но оно должно доходить до всего и до всякого, где человек в ка честве отдельного лица усматривает свой интерес и где он может находить себе удовлетворение. Уже в изображениях из области религии искусство по мере своего роста все больше вкладывает свое содержание в земное и наличное и придает ему совершенство мирской жизни, так что благодаря искусству элемент чувственного бытия становится центральным, а молитвенный интерес снижается. Ибо и здесь задачей искусства является полностью воплотить это идеальное содержание в действительность, представить в чув ственно воспринимаемом виде то, что ускользает от чувств, а также перевести в современную эпоху и очеловечить объекты отдален ной арены прошлого. На этой ступени теперь содержанием становится задушевная сторона того, на что мы наталкиваемся в текущей жизни, того,

1 См. Гегель, Соч., т. XII, стр. 153 и сл. ; т. XIII, стр. 156 — 161.