Лекции по эстетике. Книга третья

жйвопйсь 43 ма — вводить в свои картины такое направление взора и устрем ленный взгляд. Так, например, мюнхенская картина вознесения Ма рии заслужила величайшую славу у друзей и знатоков искусства ; во всяком случае этот ореол просветления, падение души и освобождение ее в небе, весь вид фигуры, устремляющейся в небо, яркость и красота красок вызывают сильнейшее впечат ление. Но мне кажется, что для Марии больше подходит, когда она изображается со свойственной ей любовью и отрадой, со взо ром, обращенным на младенца; тоска, стремленье, взор, направ ленный к небу, сродни современной сентиментальности. Вторая сторона связана с проникновением отрицательного момента в духовную благостность любви. Апостолы, святые, мученики отчасти внешне, отчасти только внутренне должны пройти тот же скорбный путь, который до них прошел Христос в истории своих страданий. До некоторой степени эта скорбь находится на грани искус ства, эту границу живопись может быть совсем готова пересту пить, поскольку она включает в свое содержание ужас и омерзе ние телесного страдания, изнурение и терзания, томление и му чения распятия. Это ей не следует дозволять, если она не имеет права выходить из сферы духовного идеала, и не только потому, что некрасиво наглядно изображать для глаза такого рода муче- . ния, или потому, что у нас в настоящее время слабые нервы, а по более глубокой причине, что пет оснований интересоваться этой чувственной стороной. Непосредственным содержанием жи вописи, которое должно быть прочувствовано и изображено, является жизнь духа, душа в ее страданиях любви, а не непосред ственные телесные страдания известного лица, скорбь о страданиях других или собственная внутренняя скорбь по поводу своего ничтожества. Твердость мучеников при телесных ужасах есть твердость, которая переносит лишь телесную боль, с точки же зрения духовного идеала душе приходится иметь дело с собой, со своими страданиями, с оскорблением своей любви, внутренним покаянием, печалью, раскаянием и сокрушенностью. Но и при этой внутренней муке нельзя упускать также и по ложительной стороны. Душа должна удостовериться в объектив ном и по себе осуществившемся примирении человека с богом и быть озабоченной только тем, чтобы это высшее спасение реали зовалось также в ней субъективно. В таком состоянии мы часто видим кающихся, мучеников, монахов; они, убежденные в объек тивности примирения, то скорбят о всякой отверженной душе, то оказываются сами осуществившими самопожертвование, но со стремлением к тому, чтобы примирение все сызнова свершалось, поэтому они снова и снова накладывают на себя покаяние. Но здесь можно принять двойную исходную точку. Именно: если с самого начала художником положено в основание веселое свойство характера, свобода, бодрость, решительность, легко