Лекции по эстетике. Книга третья

386

ЭСТЕТИКА

из поэзии духовно одаренного, полного творческих сил, остроум ного греческого народа. р) Если теперь сразу обратиться к драматическому искусству современного мира, то здесь я хочу точнее объяснить только в общих чертах еще некоторые основные различия, имеющие важное зна чение как по вопросам трагедии, так и в отношении драмы и ко медии. аа) Трагедия в своей античной пластической величественности еще остается односторонней, поскольку она усматривает един ственно существенный базис в значимости нравственной субстанции и необходимости, оставляя, напротив, индивидуальную и субъек тивную глубину действующих характеров по себе необработан ной, между тем как комедия для дополнения со своей стороны наизнанку в пластическом виде изображает субъективность в сво бодном состоянии ее извращенности и разрешения этой извращен ности. Современная трагедия с самого начала принимает принцип субъективности в своей собственной сфере. Поэтому ее подлин ным сюжетом и содержанием является субъективная задушев ность характера, который не представляет собою простого инди видуального классического воплощения нравственных сил; она так же через внешнее стечение обстоятельств приводит действия в коллизию по однообразному типу, как подобное же стечение обстоятельств определяет или по-видимому определяет резуль тат. С этой точки зрения надлежит рассмотреть следующие основ ные моменты: • во-первых, природу разнообразных целей, которые, как содер жание характеров, должны достичь осуществления, во-вторых, самые трагические характеры, равно коллизии, которым они подчинены, е-третъих, отличительный от античных трагедий характер развязки и трагического примирения. Правда, в романтической трагедии субъективный характер страданий и страстей составляет центр в собственном смысле слова, все же в человеческой деятельности должна иметься основа определенных целей из конкретных сфер семьи, государства, церкви и т. п. В самом деле, вместе с деятельностью человек вообще попадает в круг реального своеобразия. Но, поскольку теперь в этих сферах не субстанциальное как таковое составляет интерес индивидов, цели, с одной стороны, индивидуализируются во всей их широте и многообразии, а также своеобразии, в котором под линно существенное часто может'проявляться лишь в ущерблен ном виде. Кроме того, эти цели получают, безусловно, изменен ную форму. Так, например, в сфере религии основное содержание составляют не особые нравственные силы, персонифицированные при помощи фантазии в виде божественных индивидов, в подлин ном виде или в качестве пафоса людей-героев, а изображается