Лекции по эстетике. Книга третья

374

ЙСТЁТЙКА

борьбу; с другой стороны, преимущественно в трагедии через развитие и развязку особого действия должно раскрыться господ ство более возвышенного управления миром, будь то промысел или судьба.

с) Конкретное развитие драматической поэзии и ее жанров

В только что разобранные существенные особенности концеп ции и поэтического выполнения входят различные виды драмати ческого искусства, и лишь поскольку они развиваются на той или другой ступени, они достигают своей подлинно реальной полноты. Поэтому нам в заключение следует еще бросить взгляд на этот конкретный способ обработки. а) Драматическая поэзия греков — вот ближайший основной круг, который оказывается тотчас перед нашим взором, как наи более соответствующая ступень к трагедии в собственном смы сле, и комедии, — если мы исключим начатки восточной поэзии по вышеприведенному основанию. А именно, в этом круге впер вые проявляется сознание того, что вообще представляет собою трагическое и комическое согласно своей истинной сущности; после того как эти противоположные способы созерцания челове ческой деятельности отделились друг от друга в строгой отмеже- ванности, впервые в органическом развитии трагедия, а затем комедия достигают кульминационного пункта своего завершения; в конце концов римское драматическое искусство дает лишь более слабый отблеск этого пункта, и он достигает даже того уровня, которого позднее добились римляне аналогичными опытами в об ласти эпоса и лирики. С точки зрения ближайшего рассмотрения этих ступеней, я, однако, предполагаю ограничиться концепциями трагедии Эсхила и Софокла, а равно комедиями Аристофана, чтобы вкратце коснуться лишь главнейшего. аа) Во-первых, что касается трагедии, то я уже сказал, что основную форму, которой определяется вся ее организация и струк тура, следует искать в выделении субстанциальной стороны как целей и их содержания, так и индивидов и их борьбы и судьбы. Как в эпосе, так и в трагедии общую почву для трагического действия доставляет то состояние мира, которое я раньте уже назвал героическим. Ибо только в героические дни могут общие нравственные силы выступить в первоначальной свежести, как боги, причем они сами по себе не фиксируются ни как государ ственные законы, ни как моральные заповеди и обязанности; эти боги либо противостоят в своей собственной деятельности, либо сами проявляются в виде живого содержания самой свободной человеческой индивидуальности. Нравственное с самого начала должно обнаружиться в качестве субстанциальной основы, в ка« честве всеобщей почвы, из которой порождение индивидуальной