Лекции по эстетике. Книга третья

364

ЭСТЕТИКА

он в своей самой по себе законченной определенности изолируется односторонне, неизбежно возбуждает против себя противополож ную страсть и тем самым приводит к неизбежным конфликтам. Таким образом, непосредственно трагическое заключается в том, что в пределах такой коллизии обе противоположные стороны сами по себе правомерны, между тем как, с другой стороны, они в со стоянии провести подлинное положительное содержание своей цели и характера лишь как отрицание и ущербление другой, такой же правомерной силы; в связи с этим в своей нравственности и через нее они также ввергаются в состояние вины. Я только что рассмотрел общие предпосылки необходимости этих конфликтов. Нравственная субстанция, как конкретное един ство, представляет собою полноту различных связей и сил, кото рые, однако, лишь в бездеятельном состоянии, как блаженные боги, осуществляют творчество духа в наслаждении спокойной жизни. Наоборот, также в понятии этой полноты заключен пере ход из своей прежде всего еще абстрактной идеальности к реаль ной действительности и жизненному явлению. Благодаря природе этой стихии простая различенность, захваченная на основе опре деленных обстоятельств индивидуальными характерами, должна превратиться в противоположность и коллизию. Только при таких обстоятельствах действительно всерьез берутся те боги, которые в своем мирном спокойствии и единстве пребывают лишь на Олим пе и небесах фантазии и религиозного представления; когда они теперь действительно, как определенная страсть человеческой индивидуальности, приходят к жизни, то, несмотря на всяческую правомерность, они приводят к вине и несправедливости через свою определенную обособленность и ее противоположность иному. П) Но тем самым создается непримиримое противоречие, кото рое, правда, может реализоваться, но, однако, не в состоянии в таком виде удержаться как нечто субстанциальное и действи тельно реальное, а обретает свое подлинное право в том, что оно снимает себя в качестве противоречия. Таким образом, в-третъих, и трагическое разрешение этого разлада оказывается оправдан ным, подобно трагической цели и характеру, оказывается также необходимым подобно трагической коллизии. Именно через это разрешение вечная справедливость проявляется в целях и инди видах так, что она восстанавливает моральную субстанцию и единство при гибели индивидуальности, нарушающей ее покой. Ибо, хотя характеры ставят целью внутри самой себя значимое, все же они лишь с наносящей ущерб односторонностью могут его противоречиво вывести как нечто трагическое. Но подлинно суб станциальное, долженствующее достигнуть действительности не есть борьба обособленностей, хотя бы она находила свое сущест венное основание также в понятии мирской реальности и челове ческой деятельности, а есть примирение, в котором определенные цели и индивиды без ущерба и антагонизма действуют согласованно.