Лекции по эстетике. Книга третья

ЙОэЗЙЙ 363 жизнь, патриотизм сограждан, воля правителей, далее, церков ная жизнь в качестве деятельных сил и требований живых интере сов и отношений, а не в виде кротости с отказом от деятельности и не как божественный приговор в сердце человека о том, что в по ступках является добром и злом. Подобной силой отличаются подлинно трагические характеры. Они безусловно представляют то, чем они могут и должны быть согласно своему понятию, это не многообразная полнота, эпически распадающаяся, а лишь единственная сила этого определенного характера, пусть по себе живая и индивидуальная: облеченный этой силой согласно своей индивидуальности характер неразрывно слился с какой-то особой стороной подлинного жизненного содержания и готов за нее по стоять. На этой высоте, где исчезают простые случайности непо средственной индивидуальности, трагические герои драматиче ского искусства как бы достигают уровня скульптурных произве дений, являются ли они живыми представителями субстанциаль ных жизненных сфер или оказываются великими и сильными лич ностями уже благодаря свободной сосредоточенности в себе; таким образом, и с этой стороны сами по себе более абстрактные статуи и изображения богов лучше объясняют возвышенные трагические характеры греков, чем все пространные объяснения и примечания. Таким образом, в общем мы можем сказать, что подлинной темой самобытной трагедии является божественное; но божествен ное не в том виде, как оно составляет содержание религиозного сознания как такового, но как оно входит в мир, в индивидуаль ную деятельность, а в этой действительности оно, однако, не теряет своего субстанциального характера и не оказывается превратив шимся в свою противоположность. В этой форме духовная суб станция воли и осуществления представляет собою нравственное. Ведь нравственное есть божественное ц его мирской реальности, субстанциальное, где столь же своеобразные, как существенные стороны доставляют подвижное содержание для подлинно чело веческой деятельности и в самой деятельности раскрывают и реа лизуют эту его сущность; при этом необходимо, чтобы мы брали нравственное в его непосредственной чистоте, а не только с точки зрения субъективной рефлексии, как формально моральное. РР) Благодаря принципу обособления, которому подчинено все, что переходит в реальную объективность, нравственные силы, подобно действующим характерам, отличны с точки зрения их содержания и их индивидуального проявления. Если, как того требует драматическая поэзия, эти особые силы вызываются для деятельного проявления и реализуются в качестве определенной цели человеческой страсти, переходящей в деятельность, то их гармония исчезает, и они выступают друг против друга во взаим ной замкнутости. В таком случае индивидуальная деятельность стремится при определенных обстоятельствах проводить в жизнь цель или характер, который при этих предпосылках, поскольку