Лекции по эстетике. Книга третья

поэзия 333 отношение к этой цели, коренящейся в самосознании, — в связи со всем этдм, во-первых, драма абстрактнее эпоса. Ведь, с одной стороны, поскольку деяние коренится в самоопределении харак тера и должно извлекаться из этого внутреннего источника, постольку предпосылкой его не является эпическая почва це лостного миросозерцания, объективно развертывающегося во все стороны и по всем ответвлениям, а оно сосредоточивается в простоте определенных обстоятельств, среди которых субъект опреде ляет себя в своей цели и ее проводит; с другой стороны, не инди видуальность должна раскрыться перед нами в полном составе своих национальных эпических свойств, а характер в отношении своей деятельности, имеющий определенную цель для общей души. Эта цель, то, о чем идет речь, выше индивидуальной ши роты героя, проявляющегося лишь в качестве живого органа и оживляющего носителя. Дальнейшее разностороннее раскрытие индивидуального характера, не связанного более отдаленно с его действием, концентрированным в одной точке, было бы из лишним; таким образом, и в отношении действующей индивиду альности драматическая поэзия должна быть проще и концентри рованнее, чем поэзия эпическая. То же приложимо к числу и отличительным свойствам выступающих лиц. Ведь, поскольку драма, как было сказано, не развивается на почве в себе целостной национальной действительности, которая должна для нас приобрести наглядный характер в своей многосторонней пол ноте разных сословий, возрастов, полов, деятельности, а, наобо рот, должна неизменно направлять наш взор на одну цель и • осуществление, это вялое объективное развертывание было бы столь же праздным, как и мешающим. Но вместе с тем, во-вторых, цель и содержание действия ока зываются драматическими лишь постольку, поскольку цель своей определенностью в других индивидах вызывает другие противо положные цели и страсти, причем в своеобразии этой определен ности индивидуальный характер со своей стороны может усвоить цель лишь в известных условиях. Этот деятельный пафос может в каждом из действующих лиц свестись к духовным, нравствен ным, божественным силам, к праву, любви к отечеству, к роди телям, братьям и сестрам, любви к жене и т. д. ; если же это су щественное содержание человеческого чувства и деятельности должно проявляться драматически, то оно в своем своеобразии должно противостоятъ в качестве раздельных целей, так что вообще действию приходится испытывать препятствия со стороны других действующих индивидов и ввергнуться в осложнения и противоположности, взаимно оспаривающие удачу и осуще ствление. Итак, подлинным содержанием, действительно всепрони кающим началом оказываются вечные силы, в себе и для себя нравственное, боги живой действительности, вообще — боже ственное и истинное, но не в своей покоящейся мощи, в которой