Лекции по эстетике. Книга третья

поэзия 255 точные объяснения тому, что является необходимым в отдельных случаях и во всеобщем результате, исходя из решений, вмешатель ства и содействия личных сил через присоединение руководящего божественного мира. Но в этом случае из всего тона изложения должно напрашиваться впечатление, что мы в описанных проис шествиях и в великой жизненной судьбе отдельных индивидов и целых поколений имеем дело не только с изменчивой и случай ной стороной человеческой жизни, но с по себе обоснованными судьбами, однако их необходимостью остается лишь темное действие силы, ее мы не индивидуализируем более определен ным образом, как силу в ее божественном господстве, и не представляем в поэтическом виде в ее деятельности. Такого тона твердо держится «Песнь о Нибелунгах», причем она не приписы вает руководства последним кровавым исходом всех действий ни христианскому провидению, ни языческому миру богов. Ибо в отношении христианства упоминается только хождение в цер ковь и месса, также приводятся слова епископа из Шпейера, обращенные к прекрасной Уте, когда герои хотят отправиться в страну короля Этцеля: да хранит их там бог. Кроме того, тут следуют вещие сны, предсказания дев Дуная Гагену и тому подоб ное, но нет богов, которые вмешивались бы, действительно руко водя. Это придает изложению что-то неподвижное, нераскрытое, как бы объективную и тем самым в высшей степени эпическую печаль, что является полной противоположностью поэмам Оссиа на, в которых, с одной стороны, боги также не проявляются, но, с другой стороны, имеются жалобы на смерть и на гибель всего поколения героев в виде субъективной скорби седовласого певца и как услада грустного воспоминания. От этой точки зрения следует по существу отличать полное переплетение любой человеческой судьбы и естественных явлений с решением, желанием и деятельностью многообразного мира богов, на такого рода концепцию мы наталкиваемся в великих индусских эпопеях, у Гомера, Вергилия и т. п. Я уже раньте («Эстетика», ч. II, стр. 71 — 73) 1 обратил внимание на вводимое поэ том разнообразие поэтических толкований, даже мнимо случай ных событий при помощи содействия и проявления богов и пытался конкретизировать примерами из «Илиады» и «Одиссеи». Здесь особенно дает себя чувствовать требование сохранить в дея тельности богов и людей поэтическую связь взаимной самостоя тельности, чтобы ни боги не могли свестись к безжизненным аб стракциям, ни человеческие индивиды — лишь к послушным слу гам. Как избежать этой случайности, я также подробнее разъяснил в другом месте («Эстетика», ч. I, стр. 289 — 297) 1 2 . В этом отношении индусский эпос не всюду достиг подлинно идеальной связи богов

1 См. Гегель, Сочинения, т. XIII, стр. 53 — 54. 2 См. Гегель, Сочинения, т. XII, стр. 229 — 236.