Лекции по эстетике. Книга третья

поэзия 247 Первое, что обнаружится, сводится к тому, что ноль эпиче ского действия должна быть индивидуально живой и определен ной, хотя она и коренится в общей предпосылке. Поскольку, во-вторых, действия могут исходить лишь от ин дивидов, возникает вопрос об общей природе эпических характе ров. В-третьих, в эпическом событии объективность раскрывается для изображения не только в смысле внешнего проявления, но также в смысле внутри себя необходимого и субстанциального, так что мы, таким образом, должны установить форму, в ней эта субстанциальность процесса проявляется в деятельном виде от части как внутренняя сокровенная необходимость, отчасти — как явное руководство вечных сил и провидения. а) Выше, в качестве основы эпического мира, мы выставили • необходимость общенационального дела, в котором могли бы отра зиться полнота духа народа в первоначальной свежести герои ческого уклада. Но на этой основе, как таковой, должна выде литься особая цель, при реализации которой и обнаруживаются все стороны национального характера, веры и деятельности — такая реализация тесно связана с универсальной действитель ностью. аа) Ожившая в чем-то индивидуальном цель, в своеобразии которой развивается целое, как мы уже знаем, должна принять облик события, таким образом здесь прежде всего нам следует напомнить о ближайшей форме, через которую воля и деятель ность вообще становятся событием. И действие и событие исходят из глубины духа, они раскрывают его содержание не только в тео-- ретическом выявлении чувств, рефлексий, мыслей и т. д., но также выполняют его практически. В этой реализации имеются две стороны. Во-первых, — внутренняя сторона предположенной и задуманной цели; ее общую природу и следствия индивид дол жен знать, хотеть, усвоить и принять; во-вторых, — внешняя реальность окружающего духовного и природного мира, в пре делах его человек только и в состоянии действовать, он наталки вается на случайности природы, которые ему то препятствуют, то содействуют, так что он либо благополучно доходит до цели при их помощи или, если он не хочет им непосредственно под чиняться, ему приходится осиливать их энергией своей личности. Если же мир воли заключается в неразрывном единстве этих двух сторон, так что обе одинаково правомерны, то и внутренняя сфера тотчас получает форму непрерывно совершающегося, ко торая дает видимость событий всякой деятельности, поскольку теперь внутренняя воля со своими намерениями, субъективными мотивами страстей, положений и целей не может проявляться, как сущность. В действии все сводится к внутренним чертам ха рактера, к обязанности, взгляду, намерению; при событиях и внешняя сторона получает свое неотъемлемое право, поскольку