Лекции по эстетике. Книга третья

ПОЭЗИЯ 231 и разных ’ видов внешнего существования; и все это оживляется w эпосом, благодаря тесной сращенности с индивидами, ибо для по эзии всеобщее и субстанциальное дано лить в живом присутствии духа. Такая всеобъемлющая и вместе с тем индивидуально оформ-г ленная вселенная должна спокойно развиваться в своей реали зации без того, чтобы практически и драматически спешить на встречу цели и ее результату, так что мы останавливаемся у проис ходящего, углубляемся в отдельные образы процесса и можем ими наслаждаться в их деталях. Благодаря этому весь процесс изображения получает в своей реальной объективности форму внешних последовательных присоединений, но основание и гра ница его должны заключаться во внутренней и существенной сто роне определенного эпического материала, они только не выде лены в выразительной форме. Поэтому, если эпическая поэма ока зывается более широкой и рыхлой в своей композиции, благодаря относительно большей самостоятельности частей, то все же не сле дует думать, будто поэма может распеваться до бесконечности, но она, как и всякое другое произведение искусства, должна за круглиться, как в себе органическое целое, которое, однако, продолжает развиваться в обыкновенном спокойствии, чтобы наш интерес мог возбуждаться самим единичным и образами живой действительности. а) В качестве такой изначальной целостности эпическое произ ведение составляет сказание, книгу, библию народа; всякая боль шая и значительная нация имеет такого рода безусловно первые книги, в которых для нее высказывается то, что представляет собою ее изначальный дух. Посколькѵ эти памятники не что иное, как подлинные основы сознания ■ насопа в сооственном смысле слова, было бы интересно составить соорание таких эпиче ских оиолии. Ведь ряд эпопеи, если они не являются позднейшими фокусами, дали бы нам галерею образов народного духа. Но не все ОиОлии оОладают поэтической формой эпопеи, равно не все народы, облекшие свое святое святых в отношении религиозной и светской жизни в форму охватывающих эпических художествен ных произведений, имеют религиозные основоположные книги. Так например, Ветхий завет содержит, правда, многие легендар ные сказания и реально исторические факты, а также вкраплен ные поэтические части, но целое не составляет художественного произведения, так же точно, кроме того, наш Новый завет, равно и Коран преимущественно ограничиваются религиозной сторо ной — весь остальной мир народов является позднейшим след ствием этого религиозного элемента. Наоборот, у греков, обладаю щих поэтической библией в лице поэм Гомера, нет религиозных основоположных книг, каковые имеются у индусов и у персов. Однако, где мы наталкиваемся на первоначальные эпопеи, там по существу следует нам отличать поэтические основные книги от позднейших классических художественных произведений из-