Лекции по эстетике. Книга третья

230

ЭСТЕТИКА

в усердном монотеизме не допускающих рядом с собой никаких других богов. Этой прекрасной середины придерживается только религиозный взгляд греков; неизменный материал для теогонии доставляет освобождение божественного поколения Зевса от не обузданных первоначальных сил природы, война против этих естественных предков; становление и борьба, представляющие в действительности историю развития вечных богов в самой поэзии. Известный пример такого эпического взгляда мы находим в тео гонии, дошедшей до нас под именем гесиодовой. Здесь все события сплошь принимают форму человеческих действий и тем менее оказываются только символическими, чем свободнее призванные к духовному владычеству боги принимают облик духовной инди видуальности, соответствующий их сущности, и поэтому вправе действовать на манер людей и быть изображенными соответствую щим образом. Но этому виду эпической поэзии еще недостает, с одной сто роны, подлинной поэтической закругленности. Ибо поступки и происшествия, которые могут описать такие поэмы, правда, пред ставляют собою неизбежную последовательность случаев и собы тий, но не являются индивидуальным действием, исходящим из одного центра и ищущим в нем своего единства и завершенности. С другой стороны, здесь содержание по своей природе не дает наглядного представления самой по себе совершенной целостности, причем по существу оно лишено человеческой действительности в собственном смысле слова, — а эта действительность прежде всего доставляет подлинно конкретный материал для господства божественных сил. Поэтому эпическая поэзия должна еще освобо диться от этих недостатков, чтобы достигнуть своей совершенной формы. с) Это происходит в той же сфере, которую мы можем обозна чить термином эпопеи в собственном смысле. Среди упомянутых выше жанров, которые обычно остаются в стороне, разумеется есть эпический тон, но их содержание еще не является конкретно поэтическим. Ведь отдельные моральные изречения и философемы остаются всеобщими в отношении своего определенного материала; по дли нно поэтическим является конкретно духовное в индиви дуальной форме, эпос же, поскольку его предметом является то, что есть, имеет своим объектом ход действия, которое во всей своей широте обстоятельств и связей должно оказаться нагляд ным, как богатство событий, связанное с по себе целостным миром определенной нации и века. Итак, содержание и форму эпического в собственном смысле составляет общее мировоззрение и объектив ность народного духа; они проходят перед нами в их ооъективи- рующеи форме, как реальный факт. В эту полноту, с одной сто роны, входит религиозное сознание всех глубин человеческого духа, с другой стороны — конкретное бытие, политическая и домашняя жизнь вплоть до потребностей, средств удовлетворения