Лекции по эстетике. Книга третья

поэзия

229 ученостью и систематичностью изложения поэмы Вергилия о земледелии. . Ь) Вышеприведенные жанры в эпиграммах, гномах и дидакти ческих поэмах в качестве материала используют особые области природы или человеческой жизни, чтобы показать в сжатых словах для представления в конкретной или более всеохватывающей форме, что представляет собою вечно содержательное и подлинно сущее в том или ином объекте, состоянии или сфере; при еще более тесной связи поэзии и действительности эти жанры оказывают и практи ческое воздействие через орган поэзии; при таких условиях второй цикл отчасти глубже, отчасти же менее преследует цель обучения и совершенствования. Сюда относятся космогонии и тео гонии, а также те древнейшие произведения философии, которые еще нс были в состоянии вполне освободиться от поэтической формы. а) Так, например, изложение философии элеатов в поэмах Ксенофана и Парменида, и в особенности у Парменида, в начале его философского труда, носит еще поэтические черты. Содержание здесь составляет единое, представляющее собою непреходя щее и вечное в противоположность становящемуся и ставшему, в противоположность особым и единичным явлениям. Ничто спе циальное не должно больше удовлетворять дух, стремящийся к истине и в мысли осознающий истину, прежде всего в ее отвле- ченнейшем единстве и устойчивости. Вдохновенная величествен ностью этого предмета, в борьбе с мощью этой величественности, душа в своем полете обращается в сторону лирического, хотя все раскрытие входящих в мышление истин носит чисто обектив- ные и тем самым эпические черты. Р) Во-вторых, в космогониях содержание сводится к стано влению вещей, в особенности — природы, к натискам и борьбе господствующих в ней деятельных сил; это заставляет поэтиче скую фантазию конкретнее и содержательнее изображать происхо дящее в форме действий и происшествий, причем сила воображе ния персонифицирует в неопределенной или твердой форме есте ственные силы, раскрывающиеся в различных циклах и форма циях; символизируя воображение, облекает в форму человеческих явлений и действий. Этот вид эпического содержания и изображе ния преимущественно встречается у восточных естественных рели гий; особенно богата индийская поэзия творческими концепциями и изображением таких нередко диких и экстравагантных пред ставлений о происхождении вселенной и действующих в ней сил. 7) В-третъих, нечто подобное встречается в теогониях, они оправдывают свое существование в особенности тогда, когда, с од ной стороны, оказывается, что ни естественная жизнь отдельных многообразных божеств не должна составлять конкретного содер жания их могущества и созидательной силы, ни, наоборот, твор цом мира не оказывается единый бог в своих мыслях и духе,