Лекции по эстетике. Книга третья

живопись

2i Ь) Что касается, во-вторых, чувственного материала живописи в отличие от скульптуры, то я уже неоднократно указывал на основные общие черты, так что здесь я коснусь лишь ближайшей связи, которая имеется у этого материала с духовным содержанием, преимущественно подлежащим воспроизведению при изображе нии. а) Ближайшее, на что тут надо обратить внимание с данной точки зрения, это — то обстоятельство, что живопись стягивает воедино пространственную полноту трех измерений. Наиболее полным средоточием была бы концентрация в одной точке как устранение всякой рядоположности и как присущее моменту вре мени беспокойство, по существу связанное с этим устранением. Но к этому последовательно проведенному отрицанию обращается лишь музыка. Между тем живопись оставляет пространство еще в силе и уничтожает только одно из трех измерений, превращая поверхность в элемент своего изображения. Это сведение трех измерений к плоскости является основой процесса одухотворения, который может в пространственной сфере осуществиться как нечто внутреннее лишь тем, что он не оставляет в силе полноту внешнего выражения, а ее ограничивает. Обыкновенно склонны считать, что эта редукция является произволом живописи, благодаря которому ей присущ известный недостаток. Ведь она стремится представить в наглядной форме естественные предметы в их полной реальности или представить духовные образы и ощущения через человеческое тело и его дви жения, а для этой цели поверхность недостаточна и отстает от натуры, которая выступает с совершенно другими чертами со вершенств. аа) Разумеется, живопись, с точки зрения материально про странственного бытия, еще абстрактнее, нежели скульптура, но эта абстракция далека от того, чтобы быть лишь простым произ вольным ограничением или неуклюжестью человека по сравнению с природой и ее произведениями, она как раз составляет прогресс в отношении скульптуры. Уже скульптура не была воспроизве дением лишь естественного, телесного бытия, но воспроизведе нием из духа, поэтому она гасила в образе все стороны обыденного природного существования, которые не соответствовали опреде ленному содержанию, подлежащему изображению. В скульптуре это касалось своеобразия окраски, так что оставалась лишь абстракция человеческого образа. В живописи происходит обрат ное, так как ее содержание есть духовная сосредоточенность, могущая проявиться лишь во внешнем, замыкаясь из внешнего в себе. Итак, хотя живопись тоже работает для созерцания, но таким способом, при котором объективное, которое она изобра жает, не остается действительным, целостным, пространственным природным бытием, но становится отображением духа, и в этом отображении дух обнаруживает свою духовность лишь на ­