Лекции по эстетике. Книга третья

рз

ЖИВОПИСЬ

мимо христианской живописи, существует также восточная, гре ческая и римская, то все же развитие, которого достигло христиан ское искусство в пределах романтической сферы, составляет ее действительный центр, и о восточной и греческой живописи может идти речь лишь в том смысле, как мы могли бы говорить о хри стианской скульптуре в области ваяния, которое коренилось в классическом идеале и в изображении классического идеала достигло своей подлинной вершины; другими словами, мы должны признать, что живопись только в материале романтической ху дожественной формы получает содержание, которое вполне под ходит к ее средствам и формам, следовательно, лишь осваивая эти предметы, живопись научается всесторонне использовать и исчерпывать свои средства. Если раскрыть эту проблему сначала в самых общих чертах, то отсюда явствует следующее в отношении содержания, мате риала и художественного способа обработки в живописи. а) Мы видели, что для содержания искусства живописи основным определением является для себя сущая субъектив ность. а) Тем самым индивидуальность не может всецело вопло титься в чем-то субстанциальном с внутренней стороны, наоборот, индивидуальность должна показать, как она заключает всякое содержание в себе как определенный субъект и в ном имеет и вы ражает свою внутреннюю сторону, свойственную ей живость своего способа представления и ощущения; так же точно и внеш ний образ не может быть безоговорочно подчинен внутренней индивидуальности, как это происходит в скульптуре. В самом деле, субъективность, хотя она пронизывает собой внешнюю сторону как свойственную ей объективность, все же есть вместе с тем тождество, возвращающееся в себя из объективного, и это тождество благодаря такой замкнутости в себе становится равно душным к внешней стороне и оставляет ее свободной. Поэтому в духовной стороне содержания единичный элемент субъективно сти не полагается в непосредственном единстве с субстанцией и всеобщностью, а осознается в себе на острие для-себя-бцтия, в связи с этим и во внешней стороне образа его обособленность и всеобщность переходят от того пластического объединения к преобладанию единичного и тем самым к чему-то более случай ному и безразличному в том смысле, в каком это и, помимо того, в эмпирической действительности составляет преобладающую черту всех явлений. Р) Второй пункт относится к протяженности , которую жи вопись осваивает посредством своего принципа в отношении изо браженных предметов. С одной стороны, свободная субъективность представляет природным вещам во всем их охвате и всем сферам человеческой действительности их самостоятельное бытие, с другой стороны,