Лекции по эстетике. Книга третья

ПОЭЗИЯ 179 бы в своей реализации эти части по своему особому своеобразию казались бы противостоящими друг другу. РР) Во-вторых, так как произведение искусства изображает в форме реального явления, то последнее, чтобы не подвергать опас ности живое отображение действительности, должно само быть внутренней связью, которая видимым образом ненамеренно соеди няет части и замыкает их в органическую целостность. Это оду хотворенное единство органического только и может произвести поэтическое в собственном смысле в противоположность прозаиче ской целесообразности. А именно, где частное является только средством для определенной цели, оно не имеет и не должно само по себе иметь особой цены и самостоятельной жизни, наоборот, долж но всем своим бытием доказывать, что оно налицо лишь ради дру гого, т. е. ради определенной цели. Целесообразность обнаружи вает свое господство над объективностью, в которой реализуется цель. Между тем произведение искусства может придать частному видимость самостоятельной свободы; в раскрытии частного оно развертывает основное содержание, занимающее центральное по ложение, так это и должно быть с произведением искусства, так как это частное есть не что иное, как именно само это содержание в форме своей действительной, соответствующей произведению искусства реальности. (Здесь мы можем вспомнить о функции спекулятивного мышления, которое также, с одной стороны, долж но из первоначальной неопределенной всеобщности развить осо бенное в нечто самостоятельное, с другой же стороны, оно должно показать, как в пределах этой полноты особенного, в которой рас* крывается лишь то, что в себе заключено во всеобщем, именно поэтому опять-таки выступает единство и тут впервые является действительно конкретным единством, которое доказывается его собственными отличиями и его опосредствованием. Благодаря ?тому способу рассмотрения спекулятивная философия созидает произведения, которые, будучи в этом отношении похожими на произведения поэтические, обладают тождеством, замкнутым в се бе по самому содержанию, раскрываясь почленно; при сравнении обеих деятельностей, кроме разницы между чистым развитием мыс ли и изобразительным искусством, мы должны выделить другую существенную особенность. А именно, философская дедукция, действительно, созидает необходимость и реальность особенного; через диалектическое его упразднение дедукция эта, однако, выразительно доказывает, опять-таки, у всего особенного, что оно находит свою истинность и свое постоянство лишь в конкретном единстве. Между тем поэзия не идет в сторону такого преднамерен ного обнаружения; согласованное единство, правда, должно быть налицо в любом из ее произведений и должно быть деятельно, как животворящее начало целого также во всем единичном, но эта наличность остается чем-то внутренне в себе данным благодаря искусству, а не выделено специально, подобно тому, как душа