Лекции по эстетике. Книга третья

ПОЭЗИЯ in свободное единство, которое в самом себе, во всех своих ответвле ниях и размежеваниях все же остается полным и свободным целым; тогда частные стороны оказываются лишь собственным раскры тием и проявлением единого содержания, составляющего средо точие и объединяющую суть и действительно реализующегося как это всепроникающее оживление. Таким образом, этот способ рас судочного формирования представлений приводит лить к спе циальным законам и явлениям и также коснеет в отмежеванности и обычном взаимоотношении единичного существования и общего закона; и законы для него распадаются на отдельные специальные положения — их связь также представляется в виде чего-то внеш него и конечного. РР) С другой стороны, обычное сознание вовсе не обращается к внутренним связям, к существенной стороне в вещах, к осно ваниям, причинам, целям и т. п. , но удовлетворяется восприятием существующего и случающегося в виде чего-то лишь единичного, т. е. данного в своей не имеющей смысла случайности. Правда, в этом случае живое единство не устраняется никаким рациональ ным разделением — в этом единстве поэтическое созерцание со держит связанными внутреннюю разумность вещи и ее раскрытие и бытие, но недостает именно этого взгляда на разумность и смысл вещей, благодаря чему они оказываются для сознания лишенными сущности и не имеют никакого права претендовать на разумный интерес. Осмысление закономерно объединенной вселенной и ее связей подменяется созерцанием рядоположности и смеси безраз личных вещей; это, правда, дает большой простор внешней жи вости, но это смешение оставляет безусловно неудовлетворенными более глубокие запросы. Ибо подлинное созерцание, надлежащее чувство находит удовлетворение лишь там, где оно само подме чает и воспринимает в явлениях соответствующую реальность существенного и истинного. Живое во внешнем смысле остается чем-то мертвым для более глубокого чувства, когда не просвечи вает ничего внутреннего и самого по себе значительного в виде на стоящей души. 7Т) Ущербность рассудочных представлений и обычного со зерцания преодолевается спекулятивным мышлением — таков тре тий момент; этим спекулятивное мышление в одном отношении сродни поэтической фантазии. Именно разумное познание, с од ной стороны, либо имеет дело со случайными частностями, или упускает из виду сущность в явлении, с другой стороны, оно не удовлетворяется также такими разграничениями и простыми свя зями рассудочного представления и рефлексии и соединяет в свободную целостность то, что для конечного анализа отчасти распадается в качестве чего-то самостоятельного, отчасти входит в лишенную единства связь. Но в результате мышления имеются только мысли; оно превращает форму реальности в форму чистого понятия, если же оно схватывает и познает также реаль ­