Лекции по эстетике. Книга третья

поэзия 165 начинаться с поэзии, чтобы потом перейти к частностям — специфический чувственный материал обусловливает взаимную отмежеванность остальных искусств. Но в соответствии с тем, что мы уже усмотрели в отдельных художественных формах, фило софское развертывание заключается с одной стороны, в углубле нии духовного содержания, с другой стороны — в доказательстве того, что искусство первоначально только ищет свойственное ему содержание, затем его находит, наконец, переступает его границы. Это понятие красоты и искусства должно также реали зоваться и в самих искусствах. Поэтому мы начали с архитектуры, которая лишь стремится к совершенному изображению духовного в чувственном элементе, так что искусство только в скульптуре доходит до подлинного взаимопроникновения этих двух начал и в живописи и музыке снова начинает расторгать осуществлен ное единство как со стороны концепции, так и чувственного выпол нения. Эту последнюю черту резче всего выдвигает поэзия, по скольку в своем художественном воплощении поэзия представляет собою как бы выход из реальной чувственности и ее снижение, а не созидание, еще не смеющее проникать в воплощение и движе ние во внешней сфере. Чтобы иметь возможность научно истол ковать это освобождение, должно быть наперед разъяснено, от чего искусство стремится отграничиться. Так же обстоит дело с тем обстоятельством, что поэзия в состоянии воспринять в себя полноту содержания и форм искусства. И па это следует смотреть, как на такое достижение целого, которое научно может обнару житься в виде устранения ограничения в единичном, а для этого опять-таки нужно предварительное рассмотрение отдельных об ластей, исключительная значимость которых отвергается целым. Только благодаря этому порядку рассмотрения и поэзия рас крывается, как то особое искусство, в котором одновременно искус ство само начинает распадаться, ему для философского познания дается переход к религиозному представлению, как таковому, а равно к прозе научного мышления. Как мы видели раньше, пограничными сферами царства красоты, с одной стороны, яв ляется проза конечного знания и обыденного сознания, откуда искусство выбивается к истине, с другой стороны — более высокие сферы религии и науки, в которые искусство переходит для по стижения абсолюта в менее чувственных формах. с) Поэтому, в какой бы полноте поэзия духовно пи созидала еще раз всей целостности прекрасного, именно духовность и со ставляет несовершенство этой последней сферы искусства. В пре делах системы искусства мы в этом отношении можем прямо про тивопоставить архитектуре поэзию. А именно, архитектура не может еще подчинить объективный материал духовному содержа нию так, чтобы архитектура была в состоянии сформировать его в адекватную форму духа; наоборот, поэзия в отрицательной об работке своего чувственного элемента заходит так далеко, что она