Лекции по эстетике. Книга третья

МУЗЫКА 117 объективной простая самость, как нечто внутреннее, то и всеобщий элемент этой объективности должен быть обработан в соответствии с принципом этой внутренней жизни. Но «я» не есть неопределенное продолжение существования, не есть непрерывная длительность, а становится самим собою, как средоточие и возвращение в себя. «Я», превращая себя в объект, свертывает устранение себя в для -себя-бытие и благодаря этому отношению к себе становится самочувствием, самосознанием и т. д. В этой сосредоточенности по существу обрывается по себе неопределенное изменение, в ка ковом мы непосредственно представляли себе время, ведь возник новение и уничтожение, исчезновение и возобновление моментов времени было лишь совершенно формальным выхождением за пределы любого «теперь» к другому одинаковому «теперь», тем самым было лишь непрерывным ходом вперед. По отношению к такому пустому поступательному движению самость есть нечто внутри себя пребывающее; его сосредоточие в себе прерывает не определенную последовательность моментов времени, создает паузу в абстрактной непрерывности и освобождает «я» от простого пере хода к чему-то внешнему, освобождает от изменения — при такой дискретности оно памятует о самом себе и в ней находит самого себя. П) Длительность тона в соответствии с этим принципом не ухо дит в неопределенность, но, начинаясь и завершаясь и доставляя этим определенное начало и конец, упраздняет сам по себе нераз личимый ряд моментов времени. Если же многие звуки следуют друг за другом, то на место той первой пустой неопределенности, наоборот, полагается многообразие отдельных количеств, произ вольное и благодаря этому столь же неопределенное. Это беспоря дочное брожение противоречит единству «я» в такой же мере, как абстрактное движение вперед, и может обрести себя и найти удовлетворение в этой разнообразной определенности течения времени лишь постольку, поскольку отдельные количества приво дятся к единству; это единство, поскольку оно подчиняет себе частности, само должно быть определенным единством, но как простое тождество внешнего прежде всего может непосредственно остаться лишь чем-то внешним. Р) Это приводит нас к дальнейшему упорядочению, которое осуществляется при помощи такта. аа) Первое, на что здесь следует обратить внимание, заклю чается в том, что, как сказано, различные части времени связы ваются в единство, в котором «я» составляет свое тождество с са мим собой. Поскольку здесь «я» прежде всего доставляет основание, лишь как абстрактная самость, то это равенство себе, в отношении к непрерывному течению времени и его звуков, может деятельно раскрыться лишь как в свою очередь абстрактное равенство, т. е. как однообразное повторение того же временного единства. В соответствии с этим принципом такт, если взять его простое опре деление, состоит в том, чтобы установить определенное временное