Лекции по эстетике. Книга третья

МУЗЫКА 111 положности в пространстве и тем самым отрицательное единство. Но первоначально это тождество самому себе остается совсем абстрактным и пустым, и состоит лишь в том, чтобы сделать самого себя объектом, с устранением этой объективности по себе лишь идеальной и представляющей собою тот же субъект, с целью проявить себя в качестве субъективного единства. Равно идеальная отрицательная деятельность есть в своей области внешнего — время. Ибо, во-первых, она погашает равнодушную рядополож- ность пространства и стягивает ее непрерывность к моменту вре мени, к известному теперь. Но, во-вторых, момент времени тот час продолжается как отрицание себя, раз это теперь, поскольку оно по существу снимает себя для другого теперь и тем самым об наруживает отрицательную деятельность. В-третьих, вследствие внешности, в стихии которой движется время, дело не доходит до подлинного субъективного единства первого момента времени •с другим, для которого снимается «теперь», но «теперь» остается в своей изменчивости все тем же; ибо всякий момент времени есть некоторое «теперь» и его так же нельзя отличить от другого, взя того как простой момент, как нельзя отличить абстрактное «я» от объекта, для которого оно упраздняет себя и в котором оно сходится с собой, поскольку этот объект есть лишь само пустое «я». Говоря конкретнее, реальное «я» само принадлежит времени, с которым оно совпадает, если мы абстрагируемся от конкретного содержания сознания и самосознания, — ведь оно есть не что иное, как это пустое движение, полагание себя в качестве чего-то другого и упразднение этого изменения, другими словами, удержание самого себя, «я» и только «я» как такового в этом процессе. «Я» погружено во время, а время есть бытие самого субъекта. Так как время, а не пространственность как таковая доставляет существен ный элемент, в котором звук в связи со своей музыкальной значи мостью получает бытие, и так как время, свойственное звуку, есть вместе с тем время, свойственное субъекту, то звук уже бла годаря этому принципу проникает в самость, охватывает ее со гласно своей простейшей природе и приводит «я» в движение при помощи движения времени и его ритма, между тем как другая фигурация звуков, как выражение ощущений, кроме того, привно сит более определенное удовлетворение субъекту, которое его также затрагивает и увлекает. ’ . Вот что следует привести, как существенное основание сти хийной силы музыки. Р) Но, чтобы музыка проявила свое полное действие, нужно нечто сверх простого абстрактного звучания в его временном дви жении. Должен быть привнесен второй элемент, содержание, одухотворенное чувство для души, и выражение, душа этого содер жания в звуках. Поэтому мы не должны держаться пошлого мнения о всемогу ществе музыки как таковой, о чем старые писатели, духовные и