Лекции по эстетике. Книга первая

ДЕЛЕНИЕ 79 художественного произведения не всегда следует рассматри вать как субъективную неискусность, ибо следует- иметь в виду, что неудовлетворительность формы проистекает часто также и из неудовлетворительности содержания. Так, напри мер, художественные создания китайцев, индусов, египтян, их изображения и статуи богов и божков оставались бесформен ными или получали лишь дурную, неистинную определен ность формы; эти народы не могли овладеть тайной истинной красоты, потому что их мифологические представления, содер жание и мысль их художественных произведений были еще неопределенны в себе или носили характер чего-то плохо оп ределенного, а не были в самих себе абсолютным содержанием. Чем превосходнее в этом смысле становятся художественные произведения, тем более глубоким и внутренне истинным яв ляется также и их содержание и мысль. И при этом мы не должны думать о большей или меньшей искусности, с' кото рой охватываются и копируются лики природы, как они на- личны во внешней действительности. Ибо на известных сту пенях художественного сознания и воплощения неверная и карикатурная передача образований, которые являет нам при рода, не представляют собою ненамеренной неискусности, вы званной отсутствием технического упражнения, а являются намеренным изменением, исходящим из находящегося в созна нии содержания и требующимся последним. Таким образом, с этой стороны существует несовершенное искусство, которое в техническом и прочем отношении может быть вполне совер шенным в своей определенной сфере, но которое, однако, при сопоставлении с самим понятием искусства и с идеалом пред ставляется неудовлетворительным. Лишь в высшем искусстве идея и воплощение истинно соответствуют друг другу в том смысле, что облик идеи в самом себе есть истинный по своему существу и в своем выявлении лик, потому что само содер жание идеи, которое этот лик выражает, является истинным. Для этого нужно, как мы уже указали, выше, чтобы идея в себе и через самое себя была определена ’ как конкретная целостность и благодаря этому обладала Фл в самой себе принципом и мерой своих обособлений и определенности яв ления. Христианская фантазия, например, может изображать бога лишь в человеческом образе, являющем нам выражение духовности, так как сам бог познается здесь в полноте его пои- роды, познается как дух. Определенность представляет собою здесь как бы мост к явлению. Там, где эта определен ност ’ ь- не представляет собою целостности, проистекающей из самой идеи, там, где мы не представляем себе идею как самоопреде ляющуюся и самообособляющуюся, она остается абстрактной и не имеет в самой себе определенности, не имеет, стало быть, в самой себе принципа, указующего особенный соответствую-