Лекции по эстетике. Книга первая

SO ДЕЛЕНИЕ ( щи'й единственно лишь ей способ проявления, а имеет его лишь вне себя. Поѳтому еще абстрактная идея обладает формой, не положенной самой ею, внешней ей. Напро тив, внутри себя конкретная идея носит в самой себе прин цип и способ своего проявления, и она есть поэтому свое собственное, свободное оформливание. Таким образом, лишь истинно конкретная идея порождает истинный облик, и это соответствие их друг другу есть идеал. Но так как идея в этом виде есть конкретное единство, го это единство может вступить в художественное сознание только посредством развертывания особенностей идеи и нового их опосредствования, и благодаря этой эволюции прекрасное в искусстве получает целокупностъ особенных форм и ступе- .ней. Следовательно, после того как мы рассмотрим прекрасное в искусстве, взятое само по себе, мы должны будем просле дить, каким образом прекрасное в его целости распадается на свои особенные определения. Это — вторая частъ, учение о формах искусства. Свое происхождение эти формы находят в различных способах постижения идеи как содержания, чем обусловливаются различия оформлений, в которых она про является. Формы искусства поэтому представляют собою не что иное, как различные соотношения между идеей и обли ком; соотношения, которые проистекают из самой идеи и по этому они дают нам истинное основание деления этой сферы. Ибо деление должно всегда иметь свое основание в том поня тии, обособлением и делением которого оно является. Нам предстоит здесь рассмотреть три отношения между идеей и ее оформлением. Во-первых, начальную стадию. Ее порождает идея, по скольку последнюю делают содержанием художественных об ликов в тот период, когда она еще сама остается неопределен ной и неясной или обладает лишь плохой, неистинной опре деленностью. В качестве неопределенной она еще не обладает в самой себе той индивидуальностью, которой требует идеал. Ее абстрактность и односторонность оставляют облик с внеш ней стороны неудовлетворительным и случайным. Первая форма искусства представляет собою поэтому в большей мере одно лишь искание воплощений в образной форме, чем способность дать истинное изображение, так как идея еще не нашла формы внутри самой себя и остается, следовательно, лишь усилием и стремлением к таковой. Мы можем в общем назвать эту форму символической формой искусства. В этой форме абстрактная идея имеет свой облик вне себя, в доставляемом природой чувственном материале, от которого исходит оформление и которым оно всецело ’ связано. Находи мые в природе предметы созерцания оставляются, с одной сто роны, таковыми, каковы они суть, но, вместе с тем, в них