Лекции по эстетике. Книга первая

ДЕЛЕНИВ 81 вкладывается субстанциальная идея как их значение, так что они теперь получают призвание служить ее выражением, и, таким образом, они должны быть истолкованы, как будто в них цалична сама идея. Для этого нужно, чтобы предметы действительности имели в себе аспект, который делает для них возможным выражать собою всеобщее значение. Но так как полное соответствие пока еще невозможно, то это соотне сение- может касаться лишь абстрактной определенности; так, например, лев символизирует силу. При таком абстрактном характере соотношения получает ся, с другой стороны, сознание чуждости идеи явлению при роды, и когда идея, не имеющая для выражения себя никакой другой действительности, растекается по всем этим обликам, в своем беспокойстве и безмерности ищет себя в них и все же не находит их адэкватными себе, то она расширяет до чрезвы чайности сами эти облики природы и явления действительнос ти, делает их самих неопределенными ,и безмерными, носится по ним словно опьяненная, кипит и бурлит в них, насилует их, искажает, придает им неестественные размеры и пытается посредством рассеянности, безмерной громоздкости и ослепи тельности образований поднять явление на высоту идеи. Ибо идея здесь еще представляет собою нечто более или менее неопределенное, не поддающееся оформлению, а предметы природы вполне определоаны в своем облике. Так как идея и лики природы несоразмерны друг другу, то ее отношение к предметному миру становится отрицатель ным. Ибо она как внутреннее недовольна такими лишь внеш ними предметами и отделяется от них, ставит себя, как их внут реннюю всеобщую субстанцию, выше всего этого несоответст венного ей изобилия ликов. Благодаря этой возвышенности идеи явлении природы, человеческие формы и события чело веческой жизни берутся и оставляются такими, каковы они есть, но, вместе с тем, познаются неадэкватными их значению, которое парит высоко над всем содержанием нашего мира. Указанные черты составляют в общем характер первого, восточного пантеизма в искусстве. Этот пантеизм, с одной сто роны, вкладывает абсолютное значение в самые скверные пред меты, а, с другой, он насильственно заставляет явления слу жить выражением своего миросозерцания и вследствие этого делается причудливым, гротескным и безвкусным или же он . презрительно обращает абстрактную свободу субстанции про тив всех явлений как ничтожных и мимолетных. Вследствие этого значение не может быть полностью внедрено в выраже ние и несмотря на стремление и попытки несоразмерность между идеей и обликом остается непреодоленной. — Такова первая символическая форма искусства, с ее исканием, ее брожением, беспомощностью и возвышенностью. Гегель, г. ХИ, Эстетика.