Лекции по эстетике. Книга первая

82 ДЕЛЕНИЕ Во второй форме искусства, которую мы будем называть классической, исчезает двоякий недостаток символического искусства. Символический облик несовершенен, потому что, с одной стороны, в нем идея входит в сознание лишь в абст рактной определенности или, иначе говоря, неопределенной; с другой же стороны, вследствие этого соответствие между зна чением и обликом всегда должно оставаться недостаточным и, следовательно, само это соответствие остается лишь абст рактным. В качестве устранения этого двойного недостатка классическое искусство представляет собою свободное, адэ- кватное внедрение идеи в облик, принадлежащий самой идее уже согласно своему собственному понятию, и она поэтому, внедрясь в облик, может достигнуть полного свободного со звучия с ним. Следовательно, лишь классическая форма' дает нам творчество и созерцание завершенного идеала и ставит его перед нами, как получивший осуществление. Однако мы не должны понимать соразмерность друг другу понятия и реальности в классическом искусстве в смысле чи- . сто формального соответствия некоего содержания его внеш нему оформлению; такое понимание должно быть отвергнуто нами здесь, как мы его отвергли раньше в применении к идеа лу. В противном случае всякий портрет с натуры, лицо, вся кий ландшафт, цветок, какая-нибудь сцена и т. д., составля ющие цель и содержание изображения, были бы уже класси ческими только потому, что в них имеется такое совпадение формы и содержания. Своеобразие содержания в классическом - искусстве состоит, напротив, в том, что само оно представ ляет собою конкретную идею и как таковое оно есть духовное, ибо лишь духовное есть подлинно внутреннее. Для воплоще ния такого содержания мы должны отыскать среди предметов природы тот, который сам по себе соразмерен в себе и для себя духовному. Само первоначальное понятие должно изоб рести облик для воплощения конкретной духовности, так что субъективное понятие — таковым здесь является дух искусст ва — теперь лишь обрело его, и оно сделало этот облик, как представляющий собою по природе оформленное существова ние, соразмерным со свободной индивидуальной духовностью. Выступая как временное явление, этот облик, которым идея как духовная и, говоря точнее, как индивидуально оп ределенная духовность, обладает в самой себе, непременно бу дет представлять собою человеческий лик. На это олицетворе ние и антропоморфизацию часто, правда, клеветали, выстав ляя их как деградацию духовного: однако искусство, посколь ку оно имеет своей целью дать созерцанию духовное в чувст венном воплощении, должно перейти к этой антропоморфиза- ции, так как дух получает адэкватное себе воплощение толь ко в своем теле. Переселение душ является в этом отношении