Лекции по эстетике. Книга первая

ДЕЛЕНИЕ 83 абстрактным представлением, и физиология должна была бы сделать одним из своих основных положений тезис, что жиз ненность в своем развитии необходимо должна притти к чело веческому лику, как к единственному чувственному явлению, соразмерному духу. Но в классической форме искусства человеческое тело в его формах уже больше не признается только чувственным существованием, а признается лишь существованием и при- . родным обликом духа, и оно поэтому должно быть освобожде но от всех недостатков того, что является только чувственным, от случайной конечности, присущей его явлению. Если облик очищен, чтобы он мог выражать собою адэкватное ему содержа ние, то, с другой стороны, для того чтобы соответствие между значением и обликом было полным, духовность, составляющая содержание, также должна быть такого рода, чтобы она была в состоянии полностью выразить себя в природном человече ском лике, не выпячиваясь за пределы этого своего выраже ния в чувственном и телесном облачении. Вследствие этого дух здесь определен как частный, как человеческий, а не как безусловно абсолютный и вечный дух, так как последний спо собен проявлять и выражать себя лишь как духовность. Это последнее обстоятельство становится в свою очередь тем недостатком, вследствие которого разлагается классиче ская форма искусства, и оно требует перехода в высшую, третью форму, а именно в романтическую. Романтическая форма искусства снова упраздняет завер шенное единство идеи и ее реальности и снова возвращается, хотя и в высшем плане, к различию и противоположности этих двух сторон, оставшихся неопределенными в символиче ском искусстве. А именно, классическая форма искусства до стигла вершины того, что может дать в искусстве чувственное воплощение (Versinnlichung der Kunst), и если в ней что- нибудь и неудовлетворительно, то это лишь само искусство, а также и ограниченность сферы этой формы искусства. Эта ограниченность состоит в том, что искусство вообще делает своим предметом то, что согласно своему понятию есть бес конечно-конкретное, всеобщее, дух, облеченный в чувственно конкретную форму, а в классическом искусстве оно дает нам полнейшее взаимное слияние духовного и чувственного на личного бытия как их соответствие друг другу. Но в этом слиянии дух на самом деле не представлен согласно своему истинному понятию. Ибо дух есть бесконечная субъективность идеи, которая, нося абсолютно внутренний характер, не мо жет в качестве таковой свободно развернуться, получить адэ кватное оформление до тех пор, пока она остается замкнутой в телесной форме, разлившейся в последней как в своей адэ- кватной форме существования. Исходя из этого основополо- б *