Лекции по эстетике. Книга первая

78 ДЕЛЕНИЕ Во-вторых, из понятия прекрасного в искусстве развивает ся особенная часть, поскольку существенные различия, ко торые это понятие содержит в себе, развертываются в ряд последовательных ступеней, в восходящий ряд особенных ти пов оформления. В-третьих, у нас получается последняя часть, имеющая своей задачей рассмотрение видов обособления прекрасного в искусстве, так как искусство в своем поступательном дви жении переходит далее к чувственной реализации своих об разований и к созданию системы отдельных искусств й их родов и видов. Что касается первой и второй частей, то, для того чтобы сделать понятным дальнейшее, мы должны тотчас же снова напомнить о том, что идея как прекрасное в искусстве не есть идея как таковая, абсолютная идея, как ее должна пони мать метафизическая логика, а идея, поскольку она оформи лась дальше в действительность и вступила с этой последней в непосредственное единство. Ибо хотя идея как таковая есть сама, истина в себе и для себя, однако она есть истина лишь со стороны своей еще не объективированной всеобщности. Идея же как прекрасное в искусстве есть идея с более специ фическим свойством, заключающимся в том, что опа е^ть по существу своему индивидуальная действительность или, мож но сказать иначе, она есть индивидуальное оформление дей ствительности, обладающая специфическим свойством являть через себя идею. Этим мы уже высказали требование, чтобы идея и ее оформление как конкретная действительность были ■доведены до полной адэкватности друг другу. Понятая таким образом идея, как оформленная соразмерно своему понятию действительность, есть идеал. Эту задачу сделать их соответ ствующими друг другу можно было бы понимать ближайшим образом совершенно формально в том смысле, что идея может быть той или другой идеей, лишь бы действительный облик, безразлично какой, воплощал именно эту определенную идею. Но такое понимание смешивает требуемую истинность идеала с голой правильностью, ибо правильность состоит в том, что какое-нибудь значение выражается как следует, и можно по этому непосредственно снова находить его смысл в этой фор ме. Не в этом смысле следует понимать идеал. Ибо какое-ни будь содержание, если взять мерилом его сущность, может получить совершенно адэкватное выражение и при этом все же не иметь права притязать на то, чтобы быть тем. чем яв ляется идеал, т. е. быть художественно прекрасным. Скажем еще больше: в сравнении с идеальной красотой это выражение будет представляться неудовлетворительным. В этом отноше нии мы должны уже здесь заметить (хотя доказать это поло жение можно будет лишь после), что неудовлетворительность