Лекции по эстетике. Книга первая

77 вость и свое достоинство в соответствии друг другу и единст- ве обеих сторон, идеи и ее облика, то достигнутая искусством высота, степень превосходства и соразмерная его понятию' реальность будут зависеть от той степени внутреннего един ства, в которой удалось художнику слить "друг с другом идею и облик, пронизать' их друг Другом. В этой точке высшей истины, представляющей собою ду ховность, завоевавшую для себя адэкватное понятию духа оформление, содержится основание деления для философии искусства. Ибо дух раньше, чем он достигает истинного по нятия своей абсолютной сущности, должен пройти через ряд ступеней, совершитъ переходы, коренящиеся в самом этом понятии, и этим переходам, этим ступеням содержания, кото рые он себе сообщает, соответствует непосредственно с ним связанная последовательная смена типов искусства, в форме которых дух как художественный дух доставляет себе созна ние самого оеоя. - • Указанный ход развития, совершающийся в рамках духа ' искусства, сам в овою очередь имеет согласно своей собствен ной природе две стороны. А именно, эта эволюция представ ляет собою, во-первых, духовную и всеобщую эволюцию, ибо последовательные ступени определенных миросозерцании по лучают художественное оформление как миросозерцание со знания, являющегося определенным, но широко охватываю щим сознанием природы, человека и бога. Во-вторых, эта вну тренняя эволюция искусства должна дать себе непосредствен ное существование и чувственное наличие, и определенные виды чувственного наличия искусства сами в свою очередь представляют собою целокупность необходимых различий искусства — особенные искусства. Художественное оформле ние и его различные виды носят, правда, с одной стороны, в качестве духовных образований более общий характер и не связаны непременно с одним каким-нибудь материалом, да и сами чувственные предметы и явления многоразличны, однако, так как в себе (an sich) художественное оформление подобно духу имеет своей внутренней душой понятие, то бла годаря этому, с другой стороны, некоторый определенный чувственный материал получает более тесное отношение и сокровенную созвучность с духовными различиями и специ фическими формами художественного воплощения. Согласно этому наша наука получает трехчленное деление. Во-первых, у нас получается общая частъ. Она имеет своим содержанием и предметом всеобщую идею пре красного в искусстве как идеала, а также более тщательное рассмотрение отношения последнего к природе, с одной сторо ны, и к субъективному художественному творчеству — с дру гой.