Лекции по эстетике. Книга первая

ДЕЛЕНИЕ няя форма, благодаря которой содержание становится доступ ным созерцанию и представлению, имеет своей целью нали чествовать лишь для нашей души и духа. Единственно лишь для этой цели содержание и художественная форма пропиты вают друг друга. Исключительно чувственно конкретное, вне шняя природа как таковая не имеет причиной своего проис хождения единственно эту цель. Пестрое многоцветное опере ние птиц блестит также и тогда, когда его никто не видит, их пение раздается и тогда, когда его никто не слышит; как тус, цветущий только в продолжение одной ночи, увядает в малопосещаемых южных лесах, не вызывая ни в ком восхи щения, и эти леса, которые сами представляют собою вмести лище прекраснейшей и роскошнейшей растительности, распро страняющей вокруг себя самые благоуханные, самые пряные запахи, также живут и гибнут, не доставляя никому наслаж дения. Но художественное произведение не обладает таким на ивно самодовлеющим существованием; оно представляет со бою по существу своему вопрос, обращение к отзывающемуся ответным отзвуком сердцу, воззвание к душам и умам. Хотя чувственный характер, сообщаемый содержанию ис кусством, согласно вышесказанному не случаен, однако нуж но сказать, что он, с другой стороны, также и не представляет собою наивысшего способа постижения духовно конкретного. Более высокой формой его постижения по сравнению с его во площением посредством чувственно конкретного является мы шление, которое, хотя и абстрактно в относительном смысле этого слова,, однако должно быть не односторонним, а конкрет ным мышлением, чтобы быть истинным и разумным. Различие между одним определенным содержанием, имеющим своей адэ- кватной формой даваемое искусством чувственное воплоще ние, и другим определенным содержанием, требующим по своему существу высшего духовного воплощения, можно легко иллюстрировать, например, сравнением греческих богов с бо гом, как его понимает христианское представление.' Греческий бог не абстрактен, а индивидуален и стоит ближе всего к природной форме- Христианский же бог, правда, тоже пред- . ставляет собою конкретную личность, однако является тако вой как чистая духовность, и мы должны зніатъ его как дух и в духе. Стихией его существования является поэтому по существу внутреннее знание, а не внешняя природная форма, посредством которой он может находить лишь несовершенное воплощение, а не воплощение, соответствующее всей глубине его понятия. Но так как искусство обращается к непосредственному созерцанию и имеет своей задачей воплотить-идею в чувствен ном образе, а не в форме мышления и вообще чис той духовности, и так как это воплощение имеет свою цен-