Лекции по эстетике. Книга первая

ДЕЛЕНИЕ 75 в себе и, несмотря на свою всеобщность, обладает, однако, в- себе субъективностью и особенностью. Если мы, например, го ворим о боге, что он просто единый, высшее существо как таковое, то мы этим выразили лишь мертвенную абстракцию неразумного рассудка. Такой бог как сам по себе не пости гается в своей конкретной истине, так и не может доставлять никакого содержания для искусства и в особенности для пла стических искусств. Евреи и турки не могли поэтому давать, подобно христианам, положительное изображение своего бога посредством искусства, хотя их бог все же не был только такой рассудочной абстракцией. Ибо в христианской религии бога представляют себе в его истине, и поэтому его представ ляют себе совершенно конкретным в себе, лицом, субъектом и, более определенно, — духом. То, чем он является как дух, раскрывается для религиозного понимания как троичность лиц, которая вместе с тем для себя едина. Здесь имеется сущ- ностность, всеобщность и обособление, равно как и их при миренное единство, и лишь такое единство представляет со бою конкретное. И вот мы должны сказать, что подобно тому, как содержание, чтобы быть-вообще истинным, должно носить такой конкретный характер, так и искусство требует такого же рода конкретности, так как лишь абстрактно всеобщее не имеет в самом себе свойства переходить дальше к обособле нию, к внешнему выявлению и единству с собою в этом внеш нем выявлении. ■ Если желаем, чтобы истинному и поэтому конкретному содержанию соответствовала чувственная форма, конфигура ция (Gestaltung), то последняя, в-третъих, также должна бытъ индивидуальной, в себе совершенно конкретной и еди ничной. То обстоятельство, что конкретность является свой ством обеих сторон искусства, свойством как изображаемого содержания, так и формы изображения, как раз и есть та точка, в которой обе стороны совпадают и соответствуют друг другу. Так, например, естественная форма человеческого тела представляет собою такого рода чувственно конкретное, спо собное служить воплощением конкретного в себе духа и сде лать себя * адекватным ему. Потому-то мы и должны устранить представление, будто это простая случайность, что для вопло щения в таком истинном лике (Gestalt) берется данное дейст вительное явление внешнего мира. Ибо искусство берет эту форму не потому, что оно находит ее в готовом виде, и также не потому, что нет другой формы, а потому, что в самом конк ретном содержании заключается также момент внешнего, дей ствительного и. окажем больше, чувственного выявления. Но за то это чувственно конкретное, в котором запечатлевается некое по существу своему духовное содержание, также и ад ресуется по существу к нашей внутренней жизни, и его внеш ­