Лекции по эстетике. Книга первая

ВВЕДЕНИЕ 71 что оно начинает испытывать жажду чего-то прочного и суб станциального, определенных и существенных интересов. Вследствие этого возникает бедственное противоречие, состоя- . щее в том, что, с одной стороны, субъект хочет войти в цар ство истины, носит в себе стремление к объективности, но, с другой стороны, он не может вырваться из этого одиночества, этого уединения в себе, этой неудовлетворенной, абстрактной внутренней жизни, и им овладевает страстное томление, кото рое, как мы были этому свидетелями, также возникает из фихтевской философии. Неудовлетворенность этой душевной тишиной, этим душевным бессилием человека, который не хо чет действовать, до чего-нибудь дотронуться, чтобы не поте рять внутренней гармонии, и при всем стремлении к реаль ности и к абсолютному все же остается недействительным и пустым, хотя и чистым в-себе, — эта неудовлетворенность приводит к возникновению болезненного прекраснодушия и ' страстного томления. Ибо подлинно прекрасная душа действует и действительна. Это же страстное томление есть лишь чувство ничтожности пустого, праздного субъекта, которому нехватает силы избавиться от этой праздности и наполнить себя суб станциальным содержанием. Но поскольку иронию делали формой искусства, она не удовлетворялась только тем, чтобы артистически выявлять, оформлять собственную жизнь и особенную индивидуальность иронического субъекта, а шла дальше, ставила требование, чтобы, кроме того художественного произведения, которое .представляют собою его собственные поступки и т. д., худож ник творил также и внешне художественные произведения как продукты фантазии. Принципом этих произведений, кото рые могут возникнуть, главным образом, только в области поэ зии, также является-де изображение, обнаружение божествен ного как иронического. Но ироническое каж гениальная ин дивидуальность заключается в самоуничтожении и исчезно вении великолепного, великого, превосходного, и, таким об разом, объективные лики искусства должны изображать толь ко принцип абсолютной для-себя субъективности, показывая, что то, что обладает для человека ценностью и достоинством, ничтожно в процессе своего самоуничтожения. Это означает, что не только не надо относиться серьезно к праву, нравст венности. истине, но что ничего нет в самом возвышенном, са мом лучшем, так как оно в своем явлении в отдельных людях, характерах, поступках само опровергает и уничтожает себя и, таким образом, есть ирония над самим собою. Эта форма, взятая абстрактно, близко напоминает принцип комического; однако при всей их родственности следует проводить суще ственное различие между этим принципом и иронией. Ибо комическое должно ограничиваться тем, что все, что уничто-