Лекции по эстетике. Книга первая

66 ВВЕДЕНИЕ тот факт, что он вместе со своей эпохой также запутайся в этих грехах, делает только честь этой возвышенной душе и глубоко чувствующему сердцу; а науке и познанию они по шли только на пользу. В это время то же научное ' движе ние отвлекло также и Гёте от настоящей его сферы — от поэтического творчества. Однако если. Шиллер погрузился в рассмотрение глубин внутренней жизни духа, то характерные особенности Гёте привели его к физическому аспекту искус ства, к внешней природе, к растениям и животным, к кри сталлам, к образованию облаков и цветам. В это научное исследование Гёте внес свою огромную способность интуиции, и благодаря ей ему удалось в этой области выбросить за борт рассудочное рассмотрение явлений и свойственное последнему заблуждение, подобно тому как Шиллер в другой области су мел выдвинуть в противоположность рассудочному рассмотре нию воли и мысли идею свободной целостности красоты. Ряд шиллеровских произведений посвящен обоснованию этого по нимания природы искусства. Преимущественно это понимание изложено им в его «Писъмах об эстетическом воспитании». Шиллер исходит в них из основного положения, что каждый отдельный человек носит в себе задатки идеального человека. Этот истинный человек представлен государством, являющим ся объективной, всеобщей, как бы канонической формой, в которой многообразие отдельных, лиц стремится связаться во едино. Можно двояко себе представить, каким образом чело век во времени срастается с человеком в идее, А именно, • можно представить себе, с одной стороны, что государство как • родовое нравственности, права, разумного упраздняет инди видуальность. Можно себе также представить, с другой сто роны. что индивидуум возвышается до рода, и человек времени облагораживается и превращается в человека идеи. Разум требует единства как такового, родового, а природа требует многообразия и индивидуальности, и каждое из этих законо дательств требует от человека, чтобы он ему следовал. Ввиду конфликта между этими двумя противоположными сторонами эстетическое воспитание как раз и должно осуществить их опосредствование и примирение, ибо целью искусства являет ся, согласно Шиллеру, такое усовершенствование, развитие склонностей, чувственности, влечений и эмоций, чтобы они стали сами в себе разумными, чтобы, значит, разум, свобода и духовность вышли из своей абстрактности и, объединенные с разумной в себе стороной природы, получили в ней плоть и кровь. Шиллер, следовательно, здесь утверждает, что пре красное есть сплетение и слияние, взаимное проникание ра зумного и чувственного и что это взаимное проникание есть подлинно действительное. В общих чертах указанное воззрение Шиллера явно проступает уже в «Прелести и до ­