Лекции по эстетике. Книга первая

-64 ВВЕДЕНИЕ ■стороны прекрасное, согласно Канту, не носит в собе целе сообразность как некую внешнюю форму, а целесообразное соответствие между внутренним и внешним представляет со- >бою имманентную природу самого прекрасного предмета. 4. Наконец, кантовский анализ прекрасного устанавли вает, в-четвертых, что оно должно быть признано без приме нения понятия предметом, который необходимо всем нра вится. Необходимость представляет собою абстрактную кате горию и указывает на существование внутренно существен ной связи между двумя сторонами: если имеется одна сто рона, — и именно потому, что имеется одна сторона, — то имеет ся также и другая сторона. Она содержит в своем определе нии также и другую, как, например, причина не имеет смысла без действия. Такая необходимость нравиться присуща пре красному без всякого отношения к понятиям, т. е.,к катего риям рассудка взятым в себе. Так, например, нам, правда, нравится правильное, то, что сделано согласно некоему поня тию рассудка, однако, для того чтобы предмет нравился, тре буется, согласно Канту, негчто большее, чем единство и одина ковость, характеризующие такое понятие рассудка. То общее, которое мы находим во всех вышеприведенных кантовских положениях, заключается в утверждении, что в суждении о прекрасном нераздельно то, что в других сужде ниях предполагается отделенным друг от друга в нашем со знании. Эта раздельность, как оказывается, исчезает в пре красном, так как всеобщее и особенное, цель и средство, понятие и предмет совершенно пронизывают друг друга. Та ким образом, Кант рассматривает прекрасное в искусстве как некую согласованность, в которой само особенное адэкватно понятию. Особенное как таковое, вообще говоря, случайно как по отношению друг ік другу, так и по отношению к всеобще му, и именно это случайное, внешнее чувство, эмоция, серд це, склонность к художественно прекрасному не только под водится под всеобщие категории рассудка, не только охваты вается понятием свободы в его абстрактной всеобщности, но ' так связано с всеобщим, что по внутренней своей природе само по себе оказывается адэкватным последнему. Благодаря этому, в прекрасном, в искусстве, мысль получает воплощение, и материя определяется ею не внешним образом, а сама мате рия существует свободно, так как природное, чувственное, .(сердце и т. д., имеет в самом себе меру, цель и согласован ность, и созерцание и чувство столь же возведены в духов ную всеобщность, сколь мысль не только отказалась от своей вражды к природе, но и становится радостной в ней, и чув ство, удовольствие и наслаждение получают оправдание и освящение, так что. природа и свобода, чувственность и поня тие одновременно находят свое оправдание и удовлетворение.