Лекции по эстетике. Книга первая

ВВЕДЕНИЕ 63 2. Во-вторых, говорит Кант, прекрасное есть то, что мьт без помощи понятия, т. е. без помощи категорий рассудка, представляем себе как предмет всеобщего любования. Для правильной оценки прекрасного требуется развитой ум: чело век, не обладающий никакой подготовкой, не может судить о прекрасном, так как это суждение притязает на всеобщую значимость. Всеобщее как таковое есть, правда, ближайшим образом нечто абстрактное; однако само по себе истинное таит в себе определение и требование, чтобы его признали всеобщезначимым. В этом смысле прекрасное и пользуется, согласно Канту, всеобщим признанием, хотя голым понятиям рассудка не предоставлено право произносить приговор, пре красен ли данный предмет или нет. Правда, доброе и справед ливое, например, в отдельных поступках подводится под все общее понятие, и поступок считается хорошим, если он соот ветствует этим понятиям. Напротив, прекрасное вызывает, согласно Канту, без всякого такого соотношения с всеобщим правилом, непосредственно всеобщее любование. Это только означает, что мы при рассмотрении прекрасного не сознаем понятия и подведения этого прекрасного под последнее, так что не допускаем того отделения единичного предмета от все общего понятия, которое имеется в другого рода суждениях. 3. В-третъих, прекрасное, согласно Канту, носит Форму целесообразности, поскольку можно воспринимать в предмете целесообразность, не образуя представления о некоей опреде ленной цели. В сущности говоря, этим Кант лишь повторяет уже только что сказанное. Какой-нибудь продукт природы, например растение, животное, . целесообразно организован и стоит перед нами в этой своей организованности непосред ственно так, что у нас нет представления о цели, отдельной и отличной от его находящейся перед нами реальности. Соглас но Канту, таким же образом выступает перед нами как целе сообразность также и прекрасное. В конечной целесообразно сти цель и средство остаются внешними друг другу, так как цель не находится ни в какой существенной и внутренней связи с материалом его осуществления. В этом случае пред ставление о цели, взятой сама по себе, отличается от пред ставления о предмете, в котором эта цель выступает как реа лизованная. Напротив, прекрасное существует как целесооб разное в самом себе, так что средство и цель не обнаружива ются отдельно в качестве различных сторон. Целью, напри мер, членов организма является жизнь, которая существует в самих членах как действительная; отделенные от организ ма, они перестают бытъ членами. Ибо в живом существе- цель и материальные средства цели так непосредственно сое динены между собою, что оно существует лишь постольку, поскольку в нем пребывает его цель. Рассматриваемое с этой?