Лекции по эстетике. Книга первая

62 ВВЕДЕЫИ.Е частное, как содержащееся во всеобщем», и называет силу суждения рефлектирующей, «шхм. ей дано лишь част ное, к которому она должно найти всеобщее». Для этого она нуждается в некотором законе, в некотором принципе, кото рый она должна сама себе дать, и в качестве такого закона Кант выдвигает целесообразность. В понятии свободы практического разума выполнение цели застревает в го лом долженствовании, но в телеологическом суждении о жи вых существах Кант. начинает рассматривать живой орга низм таким образом, что здесь всеобщее понятие, содержит в себе еще и особенное и в качестве цели определяет особенное и внешнее, свойства членов, не извне, а изнутри, и притом определяет их так, что особенное само собою соответствует цели. Однако, согласно Канту, посредством такого суждения опять-таки не познается объективная природа предмета, а лишь получает выражение субъективный способ размышле ния. Сходно с этим Кант понимает и эстетическое сужде ние: оно. согласно ему, не проистекает ни из рассудка как такового, как способности понятий, ни также из чувствен ного созерцания и его пестрого многообразия как такового, а проистекает лишь из свободной игры рассудка и силы вообра жения. Благодаря этой согласованности способностей позна ния' мы относим предмет к субъекту и в ней же лежит при чина чувства удовольствия, испытываемого нами от предме та, причина того, что он" нравится нам. 1. Но в этом любовании (Wohlgefallen) отсутствует, со гласно Канту, всякий интерес, т. е. отсутствует отношение к нашей способности желания. Если у нас есть по отношению к предметам, например, интерес любопытства или если мы чув ственно заинтересованы в них, видим в них средство удовле творения нашей чувственной потребности, желаем обладать и пользоваться ими, то эти предметы для нас важны не ради них самих, а ради нашей потребности. Тогда существующее обладает ценностью лишь по отношению к такой потребности, и дело обстоит так, что на одной стороне находится предмет, а на другой — некое свойство, которое отлично от него, но о которым мы, тем не менее, приводим его в связь. Если я съедаю, например, предмет, чтобы утолить им свой голод, то этот интерес находится лишь во мне и остается чуждым са мому предмету. Но, утверждает Кант, отношение к прекрас ному не таково. Эстетическое суждение предоставляет имею щему вне меня предмету продолжать существовать свободно и независимо и имеет своим источником удовольствие, достав ляемое предметом благодаря тому, что он нравится ради само го себя, так как это удовольствие дозволяет предмету обла дать своей целью в самом себе. Это, как мы в том убедились выше, важное замечание.