Лекции по эстетике. Книга первая

ВВЕДЕНИЕ 61 свободу, самосознание, находящее и знающее себя внутри себя бесконечным; сколь бы неудовлетворительной мы ни при знали эту философию, все же это познание абсолютности ра зума в самом себе, которое стало поворотным пунктом в фи лософии новейшего времени, эту абсолютную исходную точку зрения мы должны безоговорочно признать и ее мы не долж ны опровергать. Но так как Кант впал снова в ошибочное представление о существовании прочной противоположности между субъективным мышлением и объективными предмета ми, между абстрактной всеобщностью и чувственной единич ностью воли, то он именно, главным образом, и довел до крайних пределов то противопоставление морали, которого мы коснулись выше, так как он, кроме того, ставил практическую . сторону духа выше теоретической. Так как рассудочное мыш ление признало эту противоположность прочной и неизмен ной, то ему не оставалось ничего другого, как утверждать, что единство существует лишь в форме субъективных идей разума, относительно которых нельзя доказать, что им соот ветствует некая адекватная действительность, и, кроме того, в форме постулатов, которые, правда, можно дедуцировать из практического разума, но внутренняя сущность которых, со гласно Канту, непознаваема посредством, мышления и прак тическое исполнение которых оставалось у него лишь постоян но отодвигаемым в бесконечность долженствованием. Таким образом, хотя Кант вводит представление о примирении этого противоречия, он, однако, оказался не в состоянии ни научно развить подлинную сущность этого примирения, ни доказать, что единственно лишь это примиренное противоречие истинно и действительно. Кант, правда, проник еще дальше, так как он видел это постулируемое единство в том, что он называл интуитивным интеллектом, но и здесь он опять-таки ’ остано вился на противоположности между субъективным и объек тивным, так что он, правда, указывает абстрактное разреше ние противоположности между понятием и реальностью, все общностью и особенностью, рассудком и чувственностью, и, таким образом, указывает идею, но, вместе с тем, снова превращает само это указываемое им разрешение и примире ние в некое субъективное, а не само по себе истинное и дей ствительное примирение.- В этом отношении поучительна и знаменательна его «Критика способности суждения», в кото рой он рассматривает эстетическую и телеологическую силу суждения. Прекрасные предметы природы и искусства, целе сообразные предметы природы, благодаря проникновению в которые Кант подходит ближе к понятию органического и живого, все же рассматриваются им лишь со стороны субъек тивно оценивающего их размышления. Кант при этом опреде ляет силу суждения вообще, как «способность мыслить