Лекции по эстетике. Книга первая

60 ВВЕДЕНИЕ только в качестве полезного орудия реализации этой само стоятельно значимой, лежащей вне области искусства, цели. В противоположность такому ложному представлению мы утверждаем, что искусство имеет своей задачей' раскрывать истину в чувственной форме, в художественном оформлении, изображать вышеуказанную примиренную противоположность и, следовательно, носит свою конечную цель в самой себе, в самом этом изображении и раскрытии. Ибо другие цели, как, например, назидание, очищение, исправление, зарабаты вание денег, стремление к славе и почестям, не имеют ника кого отношения к художественному произведению как тако вому, не определяют- его понятия. Исходя из этой точки зрения, на которую переходит рас сматривающая наш предмет рефлексия, мы и должны постиг- . путь понятие искусства согласно его внутренней необходимо сти, равно как и исторически эта же точка зрения и в самом деле была источником истинного почитания и познания искусства. Ибо та противоположность, которой мы коснулись выше, сказывалась не только в области общей, основанной на рефлексии, культуры, но также и в философии как тако вой, и лишь после того, как философия сумела основательно преодолеть эту противоположность, она постигла свое соб ственное ’ понятие, и именно благодаря этому она постигла также и понятия природы и искусства. Таким образом, эта точка зрения означает как возрожде ние философии вообще, так и возрождение науки об искус стве. Можно даже сказать больше: собственно говоря, только этому возрождению эстетика, как наука, обязана своим по длинным возникновением, а искусство — той высокой оцен кой, которой оно пользуется. Я поэтому коснусь вкратце истории перехода, который я имею в виду, отчасти из чисто исторического интереса, от части же потому, что благодаря этому получат более ясные очертания те точки зрения, которые мы считаем важными и на основе которых мы будем строить дальше здание эстети ки. Эта основа, охарактеризованная в самом общем виде, состоит в том, что прекрасное в искусстве познано нами как одно из средств, которые устраняют антагонизм, разрешают противоречие между абстрактно покоящимся в себе духом и природой, будет ли эта йоследняя внешним явлением или внутренним миром субъективных чувств, и, разрешив это , противоречие, снова . приводят эти противоборствующие на чала к единству. Уже кантовская философия не только почувствова ла потребность в такой точке объединения, но и определенно познала и показала ее. Кант вообще делал основой как ин теллекта, так и воли соотносящуюся с собою разумность^