Лекции по эстетике. Книга первая

ВВЕДЕНИЕ 59 однако, не может отказаться от неизменности этих противо положностей. Разрешение противоречия остается поэтому для сознания только долженствованием, и наличное, действитель ность, лишь беспокойно качается туда и обратно, ищет при мирения, не находя его. И здесь возникает вопрос, является ли такая всесторонняя, радикальная ‘ противоположность, не выходящая за пределы голого долженствования и постулата разрешения, истиной в-себе и для-себя и вообще высшей ко нечной целью. Если общая культура впала в такого рода противоречие, то задачей философии является снятие этой противоположности, т. е. ее задачей является показать, что как первый из членов противоположности, взятый абстрактно, так и другой, взятый также односторонне, не предста'вляют собою истины, а суть нечто само себя разрушающее. Истина же состоит лишь в их примирении и опосредствовании, и это опосредствование есть не только требование, а в себе и для себя совершившееся и всегда совершаемое. Это воззрение не посредственно согласуется с непредубежденной верой и волей, которая как раз видит в представлении эту противополож ность разрешенной, и с непредубежденной волей, которая в действии ставит себе целью и осуществляет это разрешение. Философия лишь дает нам мыслительное усмотрение сущно сти этой противоположности, поскольку она показывает, ка ким образом то, чтб является истиной, есть лишь разрешение последней, и притом такое разрешение, которое не утвержда ет, что противоположность и ее стороны вовсе и не существу ют, а лишь утверждает, что стороны этой противоположности примирены друг с другом. Так как мы' нашли, что нам указывают, как на высшую конечную цель искусства, моральное исправление, принцип которого, однако, указывает на более высокую точку зрения, то мы должны будем требовать применения высшей точки зре ния также и к искусству. Благодаря этому сразу отпадает по зиция, ложность которой мы уже отчасти выяснили выше, по зиция. состоящая в утверждении, что искусство должно слу жить средством для моральных целей и вообще для достиже ния конечной мировой пели посредством назидания и исправ ления людей, что оно. таіким образом, имеет свою существен ную цель не в самом себе, а в чем то другом. Поэтому, если мы теперь еще продолжаем говорить о некоей конечной цели искусства, то прежде всего следует устранить ложное пред ставление, будто вопрос о пели искусства равнозначен воп росу о его пользе. Неправильность состоит здесь в том, что если бы это было так, то художественное произведение нахо дилось бы в соотношении с чем-то другим, являющимся для сознания существенным, тем. чтб должно быть, так что худо жественное произведение имело бы значение единственно