Лекции по эстетике. Книга первая

ВВЕДЕНИЕ 57 правление людей, мы должны прежде всего поставить вопрос, какова та определенная точка зрения морали, которую реко- мендует это воззрение. Вглядываясь пристальнее в точку зрения морали в лучшем смысле этого слова, морали, как мы должны ее понимать в наше время, мы сразу убе димся, что ее понятие не совпадает непосредственно с тем, что мы вообще называем добродетелью, нравственностью, доб ропорядочностью и т. д. Нравственно добродетельный человек не обязательно является уже по одному этому также и хо ральным; ибо мораль подразумевает размышление, определе- ное сознание того, что велит долг и действование, имеющее своим источником это предшествовавшее сознание. Сам долг есть закон воли, который, однако, человек устанавливает сво бодно, руководясь лишь самим собою, а затем решает испол нить этот долг исключительно во имя долга и его исполне ния, творя благо лишь потому, что он убедился, что оно благо. Но этот закон, долг, который берется в руководство и исполняется во имя самого долга, по свободному убеждению и внутреннему велению совести, есть, взятый сам по себе, абстрактно всеобщее в воле, которое имеет своей прямой про тивоположностью природу, чувственные влечения, эгоисти ческий' интересы, страсти и все то, что обобщенно называется душой и сердцем. В этой противоположности ее стороны рас сматриваются таким образом, что одна упраздняет дру гую, а таік как они обе существуют как противоположные в субъекте, то последний в качестве принимающего решения, руководясь исключительно лишь собою, должен сделать вы бор между одной и другой. Но моральными такие решения и совершенный в соответствии с ними поступок становятся согласно этой точке зрения лишь благодаря, с одной сто роны, свободному убеждению в том, что таково веление долга, и благодаря преодолению не только особенной воли, есте ственных побуждений, склонностей, страстей и т. д., но и благородных чувств и возвышенных влечений — с другой. Ибо современное учение о морали исходит из предпосылки, что существует неподвижная противоположность между во лей в ее духовной всеобщности и волей же в ее чувствен ной, природной особенности и что мораль состоит не в пол ном примирении этих противоречивых сторон, а в требова нии, чтобы в этом непрекращающемся споре, в борьбе этих двух сторон воли друг с другом, долг одерживал победу над влечениями. Эта противоположность выступает для сознания не толь ко в ограниченной области морального действования, а про является, как идущее по всей линии разделение и противо положение сущего в-себе и для-себя тому, что представляет собою внешнюю реальность, внешнее существование. Если