Лекции по эстетике. Книга первая

ВВЕДЕНИЕ 51 радует, трогает или потрясает, и заставляет нас переживать чувства и страсти гнева, ненависти, сострадания, тревоги, страха, любви, уважения и восхищения, чести и славы. Искусство, таким образом, пробуждает в нас все чув ства, заставляет нашу душу поочередно переживать все жиз ненные содержания, осуществляет все эти внутренние дви жения посредством лишь обманчивого внешнего наличия. Вот преимущественно это-то рассматривается представителями изложенной точки зрения как своеобразная великая сила ис кусства. Но так как искусство, согласно этому воззрению, может заставлять нашу душу и воображение проникнуться как хо рошими, так и дурными чувствами, может на нас действовать укрепляюще, служить опорой самых благородных чувств, мо жет также действовать расслабляюще, внушать нам самые чувственные, эгоистические эмоции и вожделения, то ему этим поставлена еще совершенно формальная задача, и если бы у него не было другой, независимой твердой цели, то оно доставляло бы лишь пустую форму для всевозможных содер жаний и содержимого (Gehalts). (с) В искусстве имеется в самом деле также и эта фор мальная сторона, оно в самом деле может ставить перед со зерцанием и чувством и разукрасить всякого рола материал, точно так же. как рассуждательская мысль может обраба тывать всевозможные предметы и способы действия и нахо дить для каждого из них основания и оправдания. Но ввиду такого многообразия содержания сразу же напрашивается замечание, что различные чувства и представления, которые искусство должно вызывать или укреплять, противоречиво перекрещиваются и взаимно уничтожают друг друга. Можно даже сказать, что с этой стороны искусство, чем более оно вызывает в нас прямо противоположные чувства, тем более ово лишь ведет к увеличению противоречивости чувств и страстей и заставляет нас кружиться в вакхическом опьяне нии или переходить подобно рассуждательству в софистику и скептицизм. Это разнообразие материала самого искусства заставляет нас поэтому не удовлетвориться таким формаль ным определением, так как разумность, проникающая ’ в это пестрое многообразие, выдвигает требование все-же усмотреть и показать возникновение из этих столь противоречивых элементов высшей, всеобщей в себе цели и достижении ее. Так. например, часто признают конечной целью человеческого общежития и государства развитие и проявление всех чело веческих способностей и всех' индивидуальных сил по всем сторонам и направлениям. Но против такого формального воз зрения довольно скоро возникает вопрос, в какое единство должны сливаться эти многообразные проявления, какое еди- 4 *