Лекции по эстетике. Книга первая

40 ВВЕДЕНИЕ сится к нему без всякого вожделения, как к объекту, суще ствующему лишь для теоретической стороны духа. Поэтому хотя художественное произведение обладает чувственным су ществованием, оно, однако, в этом отношении не нуждается в чувственно конкретном существовании и в природной жиз ни "и даже, нужно прибавить, не должно оставаться на этой почве, поскольку оно должно удовлетворять лишь духовные интересы и исключать из себя всякое вожделение. "Именно поэтому практическое вожделение и ставит органические и неорганические отдельные предметы природы, которые дол жны служить к его удовлетворению, выше произведений ис кусства, оказывающихся негодными для его удовлетвбрения и могущих радовать дух лишь в других его аспектах. (ДО) Вторым способом, в котором внешне наличное мо жет существовать для духа, способом, прямо противополож ным единичному чувственному созерцанию и практическому вожделению, является чисто теоретическое отношение к ’ ин теллекту. Теоретическое рассмотрение вещей заинтересовано не в том, чтобы их потребить в их единичности и посред ством них чувственно удовлетворить и сохранить себя, а в том, чтобы узнать их в их всеобщности, найти их внутрен нюю сущность и закон, и постигнуть их согласно их поня тию. Теоретический интерес позволяет отдельным вещам оста ваться таковыми, каковы они есть, и отступает перед ними в качестве чу'ственно единичных, так как эта чувственная единичность не есть то, чего ищет рассмотрение, предприни маемое интеллектом. Ибо разумный интеллект не есть по добно вожделению свойство единичного субъекта как тако вого, а есть свойство единичного человека, как являющегося вместе с тем всеобщим. Когда человек относится к вещам согласно этой всеобщности, тогда это именно его всеобщий разум стремится найти самого себя в природе-и посредством этого отыскания самого себя восстановить внутреннюю сущ ность вещей, которой чувственное существование не .может непосредственно показать, несмотря на то, что она составляет его основу. Но удовлетворение этого теоретического интереса является делом науки, и искусство так же мало разделяет с наукой этот интерес в его научной форме, как мало общего у искусства с влечениями лишь практического вож деления. Ибо наука может, правда, брать своей исходной точ кой чувственное в его единичности и обладать представлени ем о том, каково непосредственно это единичное в его еди ничном цвете, форме и т. д. Однако это изолированное чув ственное, как таковое, не находится в каком бы то ни было дальнейшем отношении к духу, поскольку интеллект направ лен на отыскание всеобщего, закона, мысли и понятия пред мета и поэтому не только повидает последний, взятый в его