Лекции по эстетике. Книга первая

• втуи тпяттир .

39 оно существует для человеческого духа, а не поскольку оно существует самостоятельно как чувственное. Если станем рассматривать ближе, как именно суще ствует чувственное для человека, то мы найдем, что оно мо жет находиться к духу в различных отношениях. (аа) Самым плохим, менее всего подходящим для духа отношением между ним и художественным произведением является чисто чувственное восприятие этого произведения. Оно состоит ближайшим образом в том, что мы только смотрим художественное произведение, слушаем, ощупываем его и т. д. Так, например, в часы отдыха после духовного напряжения для некоторых людей всегда может 'служить приятным препровождением времени бродить, ни о чем не думая и лишь там и сям что-то слушать, что-то смотреть и т. д. Дух не останавливается на одном лишь восприятии внешних предметов посредством зрения и слуха; он превра - щает их в свое внутреннее достояние, которое, однако, сна чала само в свою очередь влечется реализовать себя в ве щах в чувственной форме и относится к ним, как вожделе ние. В этом своем отношении, отношении желания к внеш нему миру человек противостоит вещам, как чувственно единичный, тому, что также чувственно единично. Он не об ращается к ним, как мыслящее существо с всеобщими опре делениями, а ведет себя по отношению к единичным объек там, руководясь единичными же влечениями и интересами, и сохраняет себя в них тем, что их потребляет, пожирает; он достигает своего удовлетворения посредством жертвования этими объектами 1 . В этом отрицательном отношении вожде ление требует для себя не только поверхностной видимости . внешних предметов, а их самих в их чувственно конкретном существовании. Одно лишь изображение дерева, которое оно хотело бы употребить, животного, которое оно хотело бы съесть, ничего не давало бы вожделению, и так же мало мо жет вожделение оставлять предмет в его свободе, ибо его вле чение понуждает его уничтожить эту самостоятельность и свободу внешних предметов и показать, что они существуют лишь для того, чтобы быть разрушенными и употребленными. Но в то же время субъект, как находящийся в плену у еди ничных, ограниченных и ничтожных интересов своего вожде ления, также не свободен ни в самом себе, ибо он не опреде ляет себя, исходя из существенной всеобщности и разум ности своей воли, ни в отношении к внешнему миру, ибо вожделение по существу своему остается определенным ■ пред метами и относящимся к ним. Человек не находится к художественному произведению в таком отношении вожделения. Он предоставляет ему су ществовать свободно как самостоятельный предмет и отно ­