Лекции по эстетике. Книга первая

34 ВВЕДЕНИЕ проходит через многообразнейшие явления, поднимаясь, на- конец, до той формы самопроизводства во внешних вещах, которую мы видим в произведениях искусства. И не только с внешними вещами человек поступает таким образом. Он точно так же поступает и с самим собою, со своей собствен ной природной формой, которую он не оставляет такой, ка кой он ее находит, а намеренно изменяет ее. В этом причина всех украшений и уборов, всех мод, какими бы варварскими, безвкусными они ни были, как бы они ни безобразили или даже были вредны, как, например, крошечные ножки китая нок или прокалывание ушей и губ. Ибо лишь у действи тельно культурных людей изменение фигуры, способа дер жать себя и всякого рода внешних проявлений имеет своим источником высокую духовную культуру. Всеобщая потребность выражать себя в искусстве про истекает из разумного стремления человека поднять для себя до духовного сознания внутренний и внешний мир, как не кий предмет, в котором он снова узнает свое собственное «я». Эту свою потребность в духовной свободе он удовлетво ряет, с одной стороны, так, что он внутренне выявляет для себя, осознает то, чтб существует, а с другой стороны, также и реализует это для-себя-бытие во' внешнем воплощении, и, таким образом, в этом удвоении себя он ставит перед собою и другими в качестве предмета познания и созерцания то, что существует внутри него. В этом . состоит свободная разум ность человека, в которой имеет свое основание и необходи мое происхождение как искусство, так и всякое действование и знание. Но в чем состоит специфический характер потреб ности в искусстве в отличие от потребности • в других — политических, моральных — 'Действиях, потребности в рели гиозном представлении и научном познании, это мы уви дим ниже. 2,- Рассмотрев до сих пор искусство со стороны той его черты, что оно творится человеком, мы теперь должны пе рейти к рассмотрению другой его черты, состоящей в том, что оно производится для чувственного восприятия человека и потому более или менее также и заимствуется из чувствен ного мира. (а) Размышление об этой черте искусства привело к воз зрению, согласно которому изящное искусство имеет своим назначением вызывать в нас чувства или, говоря точнее, вы зывает в нас те чувства, которые мы находим соответствую щими нам, а именно, приятные чувства. Исходя из этого, взгляда, эстетика превратила исследование об изящном искус стве в исследование об эмоциях и ставила вопрос, какие именно чувства искусство должно вызывать; скажем, напри мер, что оно должно вызывать страх и' сострадание, но ка-