Лекции по эстетике. Книга первая

ВВЕДЕНИЕ 33 гой стороны, искусство, повидимому, имеет своим источником более возвышенные влечения и потребности, а временами оно даже удовлетворяет самые возвышенные, абсолютные потреб ности, так как оно находится в связи с наиболее общими проблемами мировоззрения и с религиозными интересами це лых эпох и народов. На этот вопрос о том, в чем' ’ состоит не случайная, а абсолютная потребность в искусстве, мы пока не можем ответить полностью, так как вопрос конкрет нее, чем тот ответ, который мы уже теперь можем дать. Мы должны поэтому удовлетвориться нижеследующими за мечаниями. Всеобщая и абсолютная потребность, из которой происте кает (с его формальной стороны) искусство, имеет свое про исхождение в том факте, что человек является мыслящим созданием, т. е. что он творит, исходя из самого себя и для себя, то, что он есть и чтб вообще есть. Вещи, являющиеся продуктами природы, существуют лишь непосредственно и однажды, но человек как дух удвояет себя: он, во-первых, существует таким же образом, как и предметы' природы, но затем он существует также и для себя, он созерцает себя, представляет себе себя, мыслит, и лишь через это деятельное для-себя-бытие он есть дух. Этого сознания себя человек до стигает двояким образом: во-первых, теоретически, посколь ку он в своей внутренней жизни непременно должен осо знать для себя самого себя, должен осознать для себя все то, что движется в человеческой груди, все то, что в ней волнуется или бурлит и кипит, и вообще, поскольку он дол жен созерцать себя, представлять себя, фиксировать для себя то, чтб мысль находит как сущность, и в том, чтб он вызы вает из самого себя, ' равно как в том, чтб он полу чает извне, познавать лить самого себя. Во-вторых, чело век достигает такого сознания себя посредством практиче ской деятельности, так как ему присуще влечение порождать самого себя в том, чтб ему непосредственно дано, чтб суще ствует для него как нечто внешнее, и, таким образом, , по знавать самого себя также и в этом данном извне. Этой цели он достигает посредством изменения внешних предметов, на которые он накладывает печать своей внутренней жизни и снова находит в них свои собственные определения. Человек делает это для того, чтобы в качестве свободного лишить также и внешний мир его неподатливой чуждости и в форме внешних предметов наслаждаться лишь некоей внешней ре альностью самого себя. Уже первое влечение ребенка носит, в себе это практическое изменение внешних предметов. Отрок бросает камни в реку и восхищается расходящимися на воде кругами, как неким делом, в котором он получает возмож ность созерцать свое собственное творение. Эта потребность 3 Гегель, г. ЗЛ, Эстетика.