Лекции по эстетике. Книга первая

32 ВВЕДЕНИЕ Но это более высокое положение произведения искусства опять оспаривается на основании другого представления обычного сознания. Говорят: природа и ее продукты являют ся творением божиим, созданным его благостью и премуд ростью; продукт же искусства является, напротив, лишь произведением человека, сделанным человеческими руками согласно человеческому разумению. В этом противопоставле нии проявляемого природой продуцирования, как акта боже ственного творчества, человеческой деятельности, как пред ставляющей собою лишь нечто конечное, для нас обнаружи вается основанное на недоразумении представление, будто бог не действует в человеке и через • человека, а ограничивает круг своей деятельности одной лишь областью природы. Мы должны всецело отвергнуть это ложное мнение, если желаем достигнуть истинного понятия искусства. Скажем еще боль ше: этому мнению мы должны противопоставить противопо ложное воззрение, должны защищать положение, что бог про славляется больше тем, что творит дух, чем продуктами и образованиями природы. Ибо божественное не только налич но в человеке, но оно и действует в нем в такой форме, ко торая совершенно иначе, в гораздо более высоком смысле со ответствует сущности бога, чем та форма, в которой он дей ствует в природе. Бог есть дух, и единственно в человеке сре да, через которую проходит божественное, носит форму со знательного, деятельно порождающего себя духа. В природе же этой средой является бессознательное, чувственное и внешнее, далеко уступающее по своей ценности сознанию. В художественном творчестве бог так же деятелен, как в явлениях природы, но божественное, как оно проявляется в произведении искусства, будучи порождено духом, приобрело для своего существования соответствующую его природе точку прохождения, между тем как существование в бессоз нательной чувственности природы не представляет собою формы проявления, подобающей божественному. (d) Если произведение искусства есть создание человека в том именно смысле, что оно является порождением духа, то мы должны в ’ заключение поставить дальнейший вопрос, который даст нам возможность сделать более глубокий вывод из наших предшествующих положений. Мы, именно, должны спросить, какая потребность побуждает людей создавать ху дожественные произведения? С одной стороны, художествен ное творчество может рассматриваться, как простая игра слу чая, нечто продиктованное капризом, удовлетворение или не удовлетворение которого довольно безразлично, ибо сущест вуют еще другие и даже лучшие средства осуществить те цели, которые ставит себе искусство, и человек носит в себе более важные и высокие интересы, чем искусство. Но, с дру ­